ALCÁCER MODERNA E CONTEMPORÂNEA

O Culto de São Vicente em Alcácer do Sal

2009-07-22T15:30:00.001+02:00

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III Romaria e Procissão no rio Sado

2009-07-14T00:58:00.000+02:00

III Romaria e Procissão no rio Sado: "III Romaria e Procissão no rio Sado
Dia 18, 20h, Igreja de Sta. Mª do Castelo

A igreja de Santa Maria do Castelo, em Alcácer do Sal, é o ponto de partida para a III Romaria e Procissão no rio Sado, dedicada a Nossa Senhora do Castelo.

O tributo em honra aos homens do mar começa às 20h e depois a imagem da Nossa Senhora do Castelo sai em procissão da Igreja descendo até ao rio Sado. No cais do largo da Ribeira Velha a imagem entra nos barcos para abençoar os pescadores e prossegue a procissão no rio.

Org: Junta de Freguesia de Santa Maria do Castelo."

João Carlos Faria: Nota Bibliográfica para os que se interessam por Arqueologia e História de Alcácer do Sal

2009-07-09T21:50:00.000+02:00

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O Cancioneiro do Sado: Poesia Popular de Alcácer do Sal

2009-07-02T20:37:00.001+02:00

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http://www.cm-alcacerdosal.pt/PT/Actualidade/Publicacoes/Paginas/EstudosdoGabinetedeArqueologia.aspx

ANTÓNIO RODRIGUES E O RENASCIMENTO EM PORTUGAL

2008-03-12T13:34:00.004+01:00

Exterior da capela das 11 000 Virgens, em Alcácer do Sal

António Rodrigues continua a ser um enigma na história da arquitectura portuguesa do Renascimento.
Procurando retirar da penumbra uma obra impar e regastar para a memória presente este arquitecto no âmbito do Renascimento em Portugal, Domingos Tavares elaborou uma monografia sobre este arquitecto, com o titulo: - António Rodrigues e o Renascimento em Portugal.
A obra foi apresentada publicamente no dia 12 de Outubro, na Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto.
Mas quem foi António Rodrigues e qual a sua importância na História da Arquitectura em Portugal?
A reflexão que Domingos Tavares efecuou na sua monografia permite-nos uma resposta sobre esta questão (sic):
- Escolhi António Rodrigues como primeiro arquitecto português de base científica, para expressar esse movimento colectivo com reflexos nas artes em geral e na arquitectura de modo particular (página 11)
É que Rodrigues foi um leitor crítico dos conceitos formulados nos tratados maneiristas que correram na sua época, propondo através do primeiro tratado de arquitectura de autor escrito em português, o enunciado teórico adequado ao humanismo neoplatónico em expansão nos meios intelectuais próximos da corte.(página 11)
Ao longo de 135 páginas, Domingos Tavares conduz-nos com mestria ao arquitecto, à sua obra e aos meandros do Renascimento num periodo complexo da nossa história: - Expansão, consulidação do império ultramarino, chegada da inquisição e anexação a Castela.
A obra divide-se em 9 partes: - Introdução, Cidades da Renascença, Um arquitecto discreto, Cultura de príncipes, Onze Mil Virgens, Rigor e variações, Lições de Arquitectura, Geometria e proporção (da autoria de João Pedro Xavier) e por fim o Último capítulo.
Pela leitura desta monografia, salienta-se um monumento impar na arquitectura portuguesa, que nas palavras de Domingos Tavares (sic): - (António Rodrigues) continua a ser apontado como o autor de uma das mais maravilhosas obras da arquitectura ocidental, a capela das Onze Mil Virgens anexa à igreja do convento franciscano de Santo António em Alcácer do Sal (páginas 11-12).
Trata-se de uma joia arquitectónica que Domingos Tavares atribui à fase inicial da obra de António Rodrigues, numa altura em que este manifesta um enorme fascinio pelo desafio de levar à pratica construtiva os desafios teóricos da linguagem geometrica levada à perfeição.
A obra final que é actualmente perceptível nessa capela, prova que este arquitecto acompanhou de perto a sua construção, de forma a encontrar soluções para problemas que poderiam surgir em estaleiro, de forma a impedir uma adulteração do projecto delineado em “desenho”.
Esta questão era muito importante, de tal forma e seguindo o texto de Domingos Tavares (sic, página 13) :
- A primeira qualidade do arquitecto é saber desenhar para que, por esse meio, possa mostrar o seu “conceito” e, em consequência, tornar exequível o que o entendimento da forma exige para a concretização da obra. E a expressão dessa virtude desenvolve-se a partir das “quatro espécies de desenho”: pranta (planta ou iconografia), momtea (alçado ou ortografia), perfice (perfil ou corte) e prespectiua (perpectiva ou cenografia)
Mas existem algumas questões que permanecem por clarificar. O problema de base começa pela própria figura deste arquitecto que teima em ...” esconder a sua personalidade numa discreta maneira de ser, escrever sobre ciência e por de trás dela se escondeu. (obra citada, contra-capa)
Na realidade muito pouco sabemos da sua vida. Numa atitude de prudencia, Domingos Tavares aponta para local de nascimento o Litoral Alentejano, sugerindo a área de Alcácer do Sal (página 32).
Pegando na sua reflexão quando afirma que esta figura, cavaleiro fidalgo da casa de El-Rei, continua a ser profundamente enigmática porque a investigação histórica permanece incapaz de esclarecer as muitas questões ainda em aberto e reflectindo sobre a sua obra-prima, a Capela das Onze Mil Virgens e o seu significado para Alcácer do Sal em termos da sua “memória colectiva”, tem bastante sentido propor que este arquitecto tenha uma forte ligação a Alcácer. A falta de documentação impede-nos de afirmar que ele terá aqui nascido, mas não é descabido levantar essa hipótese.
Uma das chaves poderá residir na Capela das Onze Mil Virgens.
No meu ponto de vista, estamos perante uma jóia, talhada na perfeição que se pode exigir da linguagem geométrica.
Mas transformando-se em diamante, não estamos perante uma obra geometricamente fria. Seguindo o pensamento de Domingos Tavares (página 70), o tratamento que o mármore translúcido da cúpula faz do sol permite estarmos perante uma metáfora da cúpula celeste.
A mestria com que António Rodrigues idealizou esta cúpula, que segundo Domingos Tavares segue o modelo da Igreja de Santa Sofia de Constantinopla( http://images.google.pt/imgres?imgurl=http://www.mlahanas.de/Greeks/Medieval/Arch/HagiaSophiaDrawing.jpg&imgrefurl=http://www.mlahanas.de/Greeks/Medieval/Arch/HagiaSophia.html&h=456&w=700&sz=44&hl=pt-PT&start=8&tbnid=Nhe17zZisGUE_M:&tbnh=91&tbnw=140&prev=/images%3Fq%3Dhagia%2Bsophia%26gbv%3D2%26hl%3Dpt-PT%26sa%3DG ) ou modelos bizantinos da Península Itália, é revelador de uma intenção forte de impressionar. Poderá ser alguém ou então dignificar a sua Terra Natal. Apesar do autor não ter aprofundado a questão do culto de Santa Úrsula em Alcácer (página 61), a sua presença na cidade do Sado, prende-se com a data tradicional que é atribuída à sua conquista definitiva em 1217. Actualmente supõe-se que foi uma data um pouco forçada em alguns dias, de forma a cativar a forte devoção dos cruzados do norte da Europa.
De forma a estimular um debate sobre este arquitecto e a problemática do Renascimento em Portugal, a ocasião serviu de pretesto para organizar um debate - Arquitectura do Renascimento em Portugal existiu?
Com o auditório cheio de participantes, foi estabelecido um interessante diálogo entre os conferencistas e o público.
O tema tinha um ar de desafio e o objectivo era estimular as várias correntes de postura que existe sobre a questão, desde as posições mais “fundamentalistas” que negam a existencia de uma arquitectura do “Renascimento” fora do espaço Italiano, até às posturas de que existe um Renascimento precose em Portugal, cuja linguagem arquitectónica se pode identificar em mais de 130 edifícios já invetariados.
Participarem neste seminário, os conferencistas Rafael Moreira, Marieta Dá Mesquita, Alexandre Alves Costa, Jorge Correia, Walter Rossa, Marta Oliveira e Domingos Tavares que de um modo bastante informal dissecaram as várias problemáticas específicas do renascimento no nosso país.

A PRESENÇA ALCACERENSE E TORRECENSE NO NORTE DE AFRICA,

2007-07-04T18:57:00.001+02:00

Fr IOZÉ´ DA QUIETAÇAM (Guardião do convento de S. António de Alcácer)

2007-04-16T18:20:00.001+02:00

Nota bibliografica segundo:
- Diogo Barbosa Machado, 1741, BIBLIOTHECA LUSITANA, TOMO II, paginas 894-895.

Fr. IOZE´DA QUIETAÇAM natural de Lisboa, e filho de Ioaõ Tavares Pereira, e Francisca Maria da Luz. Professou o serafico instituto da Provincia dos Algarves em o Real Convento de Xabregas em o de Março de 1717 onde fo Guardiaõ dos Conventos de Santo Antonio de Alcacere, e de S. Francisco de Montemór, Comisario dos Terceiros do Convento de Setubal, e Prègador Geral para cujo ministerio o dotou a natureza de especial genio, e prompta facilidade sendo sempre ouvido com geral aceitaçaõ. Tem publicado.

Sermaõ em aplauzo do Maximo Doutor S. Jeronimo prègado no Convento do Matto. Lisboa na Patriarchal Officina da Musica. 1728. 4.
Sermaõ na enternecida procissaõ que faz a devota, e veneravel Congregaçaõ de Nossa Senhora da Soledade, erecta unicamente em a notavel Villa de Setubal. Lisboa na Officina da Musica. 1735.4
Sermaõ do Capitulo Provincial. Lisboa na mesma Officina 1737. 4.
Sermaõ de S. Ioze prègado na sua Igreja. Ibi na dita Officina. 1738. 4.
Vida, e Novena do glorioso S. Marçal Discipulo de Jesu Christo inclito Bispo, e especial advogado contra os incendios. Lisboa por Mauricio Vicente de Almeyda 1736. 8.
Semana devota em louvor de Maria Santissima, e do glorioso S. Marçal. Lisboa na Officina da Musica. 1737.8.
Novena da Senhora dos Anjos, e modo de rezar a Serafica Coroa. Lisboa na Officina de Theotonio Antunes de Lima. 1737. 12.
Novena de S. Sebastiaõ ibi pelo dito Impressor 1737. 12
Novas Horas Seraficas Latinas, e Portuguezas. Lisboa pelo dito Impressor 1740. 12.
Despertador Catholico exposto m os quatro Novissimos do homm, e em os Passos da Paixaõ de Iesu Christo. Lisboa por Pedro Ferreira. 1741. 12.
Remedio contra o terrivel mal da peste aplicado em nove dias distribuido em nove setas do nome do soberano, glorioso, e invicto Martyr S. Sebastiaõ. Lisboa por Francisco da Silva 1743. 4.
Tributo de obsequios a Senhora Santa Anna. Lisboa por Pedro Ferreira. 1744. 12.
Suspiros a Deos menino antes de nacido ibi pelo dito Impressor 1744. 12.

GONÇALO LUCENA DE CARVALHO

2007-04-16T18:14:00.000+02:00

Nota bibliografica segundo:
- Diogo Barbosa Machado, 1741, BIBLIOTHECA LUSITANA, TOMO II, pagina 395

GONÇALO LUCENA DE CARVALHO natural de Alcacer do Sal em a Provincia do Alentejo. Teve nacimento illustre, engenho agudo, e genio particular para a Poezia em que compoz diversas obras, que podiaõ eternizar a sua memoria se sahissem à luz publica, que fatalmente lhe impedio a morte privando o intempestivamente da vida. Entre as suas produçoens poeticas merece a primazia.

Poema heroico da Batalha do Campo de Ourique. Cuja obra ouvio muitas vezes ler por seu author o grande antiquario Manoel Severim de Faria, e o louva de ornado de excellente espirito em huma Carta escrita de Evora a 15 de Julho de 1647 a Antonio de Magalhaens Peixoto a qual está entre as suas Originaes, que vimos a fol. 126 v.º Tambem louvaõ o seu poetico furor Joan. Soar de Brito Theatr. Lusit. Liter lit. G n 19 e D. Francisco Manoel Carta dos AA. Portug escrita ao Doutor Themudo

IOAÕ BAPTISTA DE SIQUEIRA

2007-04-16T18:09:00.000+02:00

Nota bibliografica segundo:
- Diogo Barbosa Machado, 1741, BIBLIOTHECA LUSITANA, TOMO II, pagina 602

IOAÕ BAPTISTA DE SIQUEIRA natural da Villa de Monte mòr o novo em a Provincia do Alentejo formado em a Faculdade da Iurisprudencia Civil, e muito aplicado ao estudo da Historia. Compoz.

Antiguidades da Villa de Alcacer do Sal. M. S.

Sor MARIA DA APRESENTAÇAM

2007-04-16T17:58:00.000+02:00

Nota bibliografica segundo:

- Diogo Barbosa Machado, 1741, BIBLIOTHECA LUSITANA, TOMO III, pagina 429.

Sor MARIA DA PRESENTAÇAM, natural da Cidade de Faro em o Reino do Algarve, e Religiosa do Serafico Convento de Ara Caeli situado em a Villa de Alcacer do Sal, onde foy Mestra da Ordem, Vigaria do Coro, e Escrivãa do Convento. Por ser muito devota das Almas do Purgatorio instituhio huma Irmandade que hoje se acha muito augmentada para alivio das penas que padecem. Falleceo com evidentes sinaes de Predistinada junto do anno de 1654. Escreveo

Noticias das Religiosas, que lhe precederaõ em o Convento onde viveo, e morreo, e das que professaraõ depois de ser já professa. M. S. 4.

IOZEFA THEREZA DO MONTE CARMELO

2007-04-16T17:21:00.000+02:00

Nota bibliografica segundo:
- Diogo Barbosa Machado, 1741, BIBLIOTHECA LUSITANA, TOMO II, pagina 911.

IOZEFA THEREZA DO MONTE CARMELO natural da Villa de Alcacer do Sal antiga Colonia dos Romanos em a Provincia Transtagana, filha de Nicoláo Coelho da Costa Capitaõ de Cavallos, e de D. Inez Maria de Mattos. Na tenra idade de tres para quatro annos entrou no Convento de Santa Clara de Evora onde professando a 8 de Setembro de 1721 exercitou o lugar de Vigaria do Coro, e de Mestra das Cerimonias em que he taõ perita, como publica a seguinte obra, que compoz.

Norma directiva de Cerimonias para as Senhoras Abbadessas da esclarecida Ordem Serafica em que se trata dos ritos particulares, que devem observar nos actos solemnes da Religiaõ com o uso do Bago, e taõbem se mostra o poder, e jurisdiçaõ que tem nos seus Mosteiros segundo o sentir de varios Authores com outras muitas singularidades, e preeminencias pertencentes ao supremo lugar da Prelasia. Madrid. 4

Sem anno da Impressaõ, e nome do impressor. Hum exemplar desta obra vimos na selecta Livraria de meu Irmaõ D. Iozè Barbosa Clerico Regular.

ANTONIO SALEMA, séc. XVI

2007-04-06T18:32:00.000+02:00

Ilha de São Tomé

Área de Cabo Frio - Estado do Rio de Janeiro (Brasil)

Nota bibliografica de ANTONIO SALEMA segundo:
- Diogo Barbosa Machado, 1741, BIBLIOTHECA LUSITANA, TOMO I, páginas 382-383.

ANTONIO SALEMA, natural da antigua Villa de Alcacer do Sal da Diocese de Evora. Teve por Pays a Diogo Salema, e a Catherina Salema sua Prima. Foy Licenciado em Leys, e hum dos primeiros Collegiais do Collegio Real de S. Paulo admitido a 2 de Mayo de 1563. Depois de ler huma Cathedrilha de Instituta subio à Cadeira do Codigo no anno de 1567 onde dictou a Postilla ao Tit. Cod. De Fide instrumentorum, e outra ao Tit. Cod. Plus valere quod agitur, quàm quod fimulate concipitur. Sendo Dezembargador da Casa da Supplicaçaõ de que tomou posse por seu Procurador o Dezembargador Diogo Lameira a 16. de Março de 1570. foy mandado com huma Alçada a Pernambuco por ordem delRey D. Sebastiaõ, e depois de concluida esta incumbencia foy Governador de S. Thomé[1], e do Rio de Janeiro[2]. Voltando ao Reyno foy nomeado Dezembargador dos Aggravos a 19 de Fevereiro de 1583. Cazou com D. Luiza de Siqueira filha de Affonso Bicudo, e de Izabel de Siqueira, a qual por morte de Antonio Salema seu primeiro marido passou a segundas vodas com Francisco de Almeida de Vasconcellos Secretario de Estado de Portugal em Madrid. Falleceo em Lisboa a 13 de Março de 1586. Jaz sepultado no Convento de S. Francisco. Fazem memoria delle Cabed. De Patronat. Regio cap. 44 D. Nic. De Santa Maria Chron. Dos Coneg. Reg. Liv. 10. cap. 7 n. 9. Sachin. Hist. Societ. Part.4. lib.2. n.172. e meu Irmaõ o P. D. Jozè Barbos. Nas Mem. Histor. Do Colleg. Real de S. Paul. Pag.82 n.7. e no Archiathaen. Lusit. P.15.
Impavidus Çalema levi vada salsa carinà
Trajiciet, cinctosque armis ruet acer in hostes:
Viribus at fractos, vanoque furore tumentes
Fuditus evertet, patriasque remittet ad auras
Compoz
Tratado da Conquista, que fez do Cabo frio[3] contra os Franceses, e o Gentio Tamoyo, que nelle estavaõ fortificados. M. S. De cuja obra se lembra Maris dialog. De varia Hist. Dial.5. cap.2.

_____________________________________________
[1] Corresponde actualmente à Ilha de São Tomé, que se situa no Golfo da Guiné, na zona equatorial.
[2] Na época correspondia à Capitania dada em 1532 por iniciativa regia a Lopo de Sousa, de forma a terem autonomia para defenderem o território e o desenvolverem. Entretanto este modelo foi abandonado e em resposta militar contra o projecto francês de colonização da região, Estácio de Sá funda a povoação de São Sebastião do Rio de Janeiro, no dia 1 de Março de 1565, como base militar portuguesa na Baia de Guanabara. Inicicialmente a povoação ficava junto ao actual Pão de Açucar, passando por iniciativa de Mem de Sá mais para o interior da Baia de Guanabara por volta de 1567-1568. Será esta nova localização da povoação que irá conhecer António Salema quando inicia a governação do Rio de Janeiro. Os franceses entretanto expulsos da Baia de Guanabara, mantem-se na zona do Cabo frio, sendo explusos definitivamente em 1575. Este feito militar será relatado por Antonio Salema.
[3] Região oriental do actual Estado Brasileiro do Rio de Janeiro, na zona de fornteira com o Estado do Espirito Santo.

Pequenos Notas sobre o Republicanismo segundo o jornal Pedro Nunes (1908-09)

2007-01-15T12:54:00.001+01:00

Miguel Coquilho

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Origem e objecto do trabalho.

Titulo: Pedro Nunes
Subtítulo: Semanário republicano
Local: Alcácer do Sal
Periodicidade: Semanal
Propriedade: Comissões de Grândola, São Tiago do Cacem, Alcácer do Sal e Torrão
Direcção: Adriano Augusto de Matos
Administração: António Manuel Telles
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A perspectivação que o jornal Pedro Nunes, ao longo do período de dois anos (1908-09) compreendeu, remete-nos para o estudo dos últimos anos da monarquia, caracterizada pelo agravamento da instabilidade governativa, que viria a culminar com a ditadura de João Franco Pinto Castelo – Branco. Iniciara sua carreira política como deputado do partido regenerador na cidade de Guimarães em 1886. Ulteriormente em 1893, atribui um conjunto de criticas à vida administrativa e financeira do partido progressista, a que se seguiu a recusa em continuar em participar no governo do partido regenerador, no período compreendido de 1897-1900, dando origem com a sua desidência ao partido regenerador liberal.
Centrando o seu ideário num novo tom messiânico que remetia para uma nova vida, objectara o arbítrio propugnado pelos esquemas rotativistas, numa base constitutiva nacional, supra partidária. cujo desiderato seria a constituição de uma monarquia de cariz despótico, em que as preocupações sociais seriam prioritárias, mediante um Estado mais interventor[1]no período designado por franquismo.
Iniciado quando D. Carlos lhe resolve atribuir o poder, como de um homem providencial se tratasse, autorizando-o a formar governo em 17 de Maio de 1906 perante o agravamento da crise financeira que por Portugal perpassava. A que era inerente cada vez mais a ameaça de bancarrota, resultante da precedente politica financeira preconizada pelo fontismo. Junto aos escândalos da campanha dos tabacos e consequente demissão de Hintze Ribeiro. Visto a conflituosidade entre o liberalismo monárquico e neoliberalismo republicano, se encontrar cada vez mais agudizada.
O que levara Franco a reconhecer que a sua continuidade no governo, só estaria assegurada, caso fosse viável um conjunto de medidas, mediante a construção de uma estratégia legislativa, tendente à redução da liberdade de expressão/informação num clima de censura aos jornais existentes, propalado pelos governadores civis; controle das eleições municipais; maiores competências aos juízes de instrução criminal; por fim, a questão dos «adeantamentos» à casa real, com que mantinham os palácios e tudo que lhes estivesse acoplado. Directamente conexionados com as enormes dividas que possuíam face ao erário público. Que Franco intitulara de ilegais, a fim de comprometer os ministros antecessores que teriam atribuído anonimamente ao rei quantias, afirmando-se desta forma como «único estadista honesto e liberal da história portuguesa»[2]
Vindo a despoletar a propaganda republicana contestatária à monarquia, segundo a qual não estavam reunidas as condições necessárias para levar a cabo um conjunto de reformas, perante o total descrédito que o país se mantinha a atravessar. Patente no índice de trabalhadores descontentes com as dificuldades diárias que passavam., progressivamente mais identificados com republicanismo.
Que se prendia ao desenvolvimento de toda uma estratégia que pretendia por em prática, conducente á tomada de poder que viria a culminar com a revolta de 5 de Outubro de 1910. Assumindo-se como alternativa, direccionando seus interesses para a construção de uma base eleitoral de apoio dirigida sobretudo aos meios rurais, visto Portugal ser predominantemente um país onde abonava a ruralidade[3]. Estruturando – se em comissões politicas paroquias, municipais e distritais.
Que o periódico republicano Pedro Nunes constituíra exemplo, ao se instituir em órgão das comissões politicas de Grândola, São Tiago do Cacem, Alcácer do Sal e Torrão do Alentejo, quando veiculou as suas criticas à monarquia cada vez mais débil e condicionada pela subserviência ao estrangeiro. Enquadrada pelo sintomático alheamento e desprezo pelos problemas nacionais, que cada vez mais a desacreditavam. Iludidos com o programa de governo, cada vez mais afastado da população pouco instruída, farta de ser mal governada, que se reflectira aquando as eleições[4].
De forma a combater esta corrupção implicava educar civicamente o povo, tornar os cidadãos mais cultos, para isso só havia uma saída possível mas, para alcança-la, seria necessário tornar os portugueses mais capazes, conscientes dos seus deveres enquanto cidadãos, eliminando o analfabetismo, com maior número de escolas para que assim pudessem ser mais frequentadas, instaurando a plena democracia. Conjuntamente com a crítica à máquina eleitoral vigente, através da mobilização do eleitorado, exercendo de forma premente a sua cidadania[5]. Face à complexidade da situação que só seria possível resolver na sua plenitude, se fosse debelada a questão económica[6].
Deveria ser às influências exercidas na educação promovida. Nomeadamente as concernentes ao jesuitismo e catolicismo que surgiam correlacionados. Porquanto objectivavam a manutenção de um estado teológico e metafísico no ensino divulgado no país. Cujos interesses conflituantes com a democracia, defendiam a monarquia como regime, objectando ao progresso com a divulgação da doutrina ultramontana. Assim sendo estabelecera-se as criticas às congregações instituídas, expondo o papel do jesuíta, conotado com a dominação e exploração do povo[7]. Perseguidores da imprensa opositora ao regime «o gabinete negro funciona franquisticamente urdindo a teia em que envolve o depauperado arcaboiço da imprensa já tão espicaçado pelo cumprido aguilhão das querelas»[8]
Por seu turno ganha relevância gradualmente o laicismo, com a construção de um projecto educativo, subtraindo o cidadão à influencia exercida pela socialização dos valores religiosos, tornando-o racional e autónomo e imune à politica da religião. Na exacta medida em que seria necessário formar uma opinião pública, de modo a levar a cabo a secularização das instituições, promovendo a completa laicização da sociedade. Único modo de republicanizar na totalidade a sociedade.
Neste contexto importava ao Estado criar as condições necessárias, obstando à leccionação dos reaccionários monárquico – clericais, «dai que a tendência hegemónica no anticlericalismo republicano estivesse ciente, de que a inoculação de uma moral social livre de qualquer fundamento transcendente e a interiorização de uma religiosidade de vocação exclusivamente cívica, desempenharia a função sociabilitária que coube à religião até ao advento da era da positividade»[9].
Então poder-se –à dizer que o resultado deste combate por parte do jornal Pedro Nunes ia de encontro à emancipação do individuo, única maneira de contrariar o caciques instaurados desde as grandes cidades até às províncias. Seleccionados entre os notáveis locais segundo o seu estatuto social, o que lhes conferia maior preeminência patenteada nas elites possidentes concelhias com maior controlo dos recursos.
Mediando os interesses do poder local junto da administração central, valendo-se do seu prestigio profissional. Distribuídos por uma categorização profissional diversificada abrangente, que comportava: advogados; médicos; professores e padres. Angariando o conjuntamente com os seus dependentes por entre a população o maior numero de votos, na expectativa de serem ressarcidos de bens e empregos para si como para sua família[10].
Retratado pelo Pedro Nunes quando referencia a percentagem de votos à altura das votações, expressando que o voto na maior parte das localidades, do nosso pais, não chegava a uma décima parte da população residente que ao voto tinha direito. Ao que se juntava a inexistência das mesas eleitorais, que na maioria das vezes nem chegavam a ser construídas, apesar de se encontrarem registadas em acta, o que obscurecia totalmente todo o processo eleitoral[11].
Porquanto os caciques, perpetuavam a exploração económica servindo-se da miséria instaurada nos votantes, cerceando-lhe em larga medida a independência aquando o voto[12]. O que denota que o Pedro Nunes indiciava uma matriz republicana socializante explicita na defesa da associação e o colectivismo, de acordo com o imaginário social republicano. Ao evidenciar com a «associação» as condições necessárias de molde á sociedade civil se autonomizar[13].
Concertando as opiniões com a coesão de todos os princípios e ideias, com o apelo à organização das classes existentes, como de exércitos se tratassem guerreando por maiores reivindicações sociais – única forma de evolucionar a sociedade, alcançando a democracia. Sistematizado num «colectivismo» incompatível com o individualismo que negava as leis do progresso e da evolução, o que originava que o povo português fosse do mais refractários a associar-se[14].
O que determinara que inequivocamente o acto eleitoral existente se fundamentasse na ignorância, tendo como mote a opressão das classes inferiores pelos mais privilegiados, a quem subsequentemente estaria implícito um tributo, fôro, que por conseguinte fez com que o voto em Portugal representasse um «mecanismo do regime feudal», resultante da apatia por parte do Estado quanto à generalização de um sistema educativo condizente com a necessário aperfeiçoamento do homem[15]. Postulado que se traduzia pelo respeito das convicções de cada um, valor fundante que levara à construção da Republica Universal[16] A que se inferia a critica aos falsos orientadores de consciências, manifestando o seu apelo ao proletariado enquanto base social de apoio do republicanismo, desconhecedores dos direitos que o assistiam[17].
Noutra vertente o federalismo, ao qual estava subjacente um modelo político e administrativo que procurava acentuar sobretudo a corrente municipalista. No seu ideário radicava a critica ao estado unitário e centralista por não promover o sufrágio universal, levada a efeito pela divisão da nação portuguesa em governos autónomos. Mediante um conjunto de propostas, com maior autonomia governativa e administrativa para os intitulados grupos naturais detentores do poder, como os municípios, paróquias e províncias em que o poder central permaneceria assente numa assembleia federal entretanto eleita por sufrágio directo, da qual dependia por delegação o poder executivo.
Visava reconhecer maior representatividade das minorias, exponenciando maior representatividade para a vontade popular. O combate «à independência dos eleitos em relação aos eleitores veio a concretizar tanto quanto possível o antigo ideal da democracia directa, pois o candidato ficava explicitamente vinculado a um programa e, caso o violasse no exercício do seu cargo, o mandato poderia ser revogado»[18] de acordo com a República Democrática e Federal Portuguesa que pretendiam implementar.
Viabilizada na crítica ao centralismo com o qual a monarquia corrompera a máquina eleitoral, negando o sufrágio universal, permitindo que o dinheiro permanecesse nas mãos de alguns favorecidos. Não criando riqueza pública, desbaratando sim o erário publico. Subsequentemente os níveis de desemprego aumentariam, como também a carestia da vida, que o Pedro Nunes explícita quando nos diz que:
«….esse numeroso pessoal, organizado hierarquicamente e fortemente disciplinado é o mais poderoso instrumento de despotismo – que outro não é o regime centralista. Os defensores de um tal sistema invocam para o justificarem o pretexto seguinte: que as localidades, como os simples cidadãos, carecem absolutamente de capacidade administrativa. E dai a dura necessidade de se submeterem com se fossem menores à tutela doa Estado. «eles(realeza) são suficientemente hábeis para reconhecer que a melhor escora da realeza, desacreditada e periclitante, com está entre nas o sistema centralista.Com poderia ele sustentar-se , se não tivesse dependente da sua mão todas as forças vivas do país? Como poderia sem a poderosa máquina centralista corromper, ou violentar o sufrágio?»[19]

Conclusão

Terminada a analogia ao Jornal Pedro Nunes, verifico que o seu principal objectivo seria propagandear o novo ideário republicano, criando as condições necessárias à implementação de um regime democrático, levado a cabo construindo um projecto educativo direccionado ao cidadão.
O que por seu turno implicava anular as barreiras instituídas, na medida em que insistiam em perpetuar um horizonte mental que não se compadecia com a república universal que o republicanismo advogava. Efectivado pelo Pedro Nunes quando procurara por em prática uma politica desenvolvimentista conducente à maior autonomia, com base num ensino racional e progressivo de molde a evolucionar a sociedade. Com efeito interessava combater os poderes presentes, destacando-se uma monarquia decadente, coadjuvada por uma religiosidade cerceadora da liberdade individual patenteada na companhia de Jesus. Indiciada pela a monarquia – constitucional que até 1908-09 vigorara, quando defendera a funcionalização do clero, de molde a assegurar a construção de uma novo Estado – Nação. O que para o republicanismo não seria o bastante, defendendo em alternativa uma religião cívica. Descristianizando o estado com a secularização das instituições, veiculada por um ensino neutro levado a efeito por uma escola neutra. Construindo uma opinião publica esclarecida aquando a realização das eleições.
Assim sendo o Pedro Nunes revela as medidas opressoras postas em prática por um centralismo – unitarista redutor e/ou corruptor da autonomia local, com uma matriz federalista – socializante, promovida por um colectivismo obstrutor do individualismo, veiculando maior união entre o conjunto formado por todos os cidadãos. Aduzindo directamente ao caciquismo que estendiam a mão do poder central às províncias, onde se encontrava o maior numero de votantes, dado que Portugal sobretudo seria um Pais rural.
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Fontes:

Jornal Pedro Nunes: anos 1908 e 1909

Bibliografia:

ALMEIDA, Pedro Tavares de
Eleições E Caciquismo No Portugal Oitocentista (1868-1890). Lisboa, Difel, 1991.
CATROGA, Fernando
O Republicanismo em Portugal da formação ao 5 de Outubro de 1910, Lisboa, Editorial Noticias, 1991.
MARQUES, António H. de Oliveira
Ensaios de História de 1 republica Portuguesa, Lisboa, Livros Horizonte, 1988.

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[1] Vide Fernando Rosas «João Franco» in Dicionário Enciclopédico da História de Portugal, p 271.
[2] Vide, Rui Ramos, João Franco e o Fracasso do reformismo liberal (1884 – 1908), por página
[3] Vide A H. de Oliveira Marques, Ensaios de História da 1 República Portuguesa, p.12.
[4] Vide «Depois da Tragédia» in Pedro Nunes nº81, de 9/02/1908, p1.
[5] Vide Alda Guerreiro «Instruir é vencer» in Pedro Nunes nº133 de 14/02/1908,p.1.
[6] Vide Brito Camacho «O problema da miséria» in Pedro Nunes nº138 de 21/03/1908,p.1.
[7] Vide Jacinto Nunes, «A liga anti – clerical ou anti – jesuítica» in Pedro Nunes nº 105 de 7/08/1908, p.1
[8] Vide Styl, «Chronica de Lisboa» in Pedro Nunes nº130 de 24/01/1908, p.1.
[9] Vide, Fernando Catroga, «O laicismo» in O Republicanismo em Portugal. Da formação ao 5 de Outubro de 1910, p.221
[10] Pedro Tavares de Almeida, «Caciques, galopins e clientes» pp129-131.
[11] Vide «Semana Politica» in Pedro Nunes nº85, de 8/03/1908.p.2
[12] Vide «Semana Politica» in Pedro Nunes nº90, de 12/04/1908,p.1.
[13]Vide, Fernando Catroga, As organizações republicanas. Movimento Politico e Partido. O Associativismo e os direitos sociais» in O Republicanismo em Portugal. Da formação ao 5 de Outubro de 1910,pp.11-43.
[14] Vide Benjamim A. Rodeia, «Associação» in Pedro Nunes nº86, 15/03/1908, p.1.
[15]Vide «Semana politica» in Pedro Nunes nº88, de 29/03/1908, p.1.
[16] Vide «O que é ser republicano» in Pedro Nunes nº105, de 7/08/1908,p.1.
[17] Vide Jorge Nunes «Instrução, liberdade e Progresso» in Pedro Nunes nº111, de 13/10/1908.
[18] Vide Fernando Catroga, O Republicanismo em Portugal. Da formação ao 5 de Outubro de 1910,p.46.
[19] Vide Jacinto Nunes, «O Regime centralista» i n Pedro Nunes nº119, de 8/11/1908,p.1.

Cancioneiro do Sado - Jornal Pedro Nunes: 2º Série, IV e Ultima Parte

2006-11-27T16:00:00.001+01:00

Algures no estuário do rio Sado

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Jornal nº 222, de 30 de Outubro de 1910

O´rosa não queiras
Viver nos quintaes,
Aqui no meu peito
´Inda brilhas mais.

Para me tornares
Um rapaz perfeito,
´Inda brilhas mais
Aqui no meu peito.

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Jornal nº 223, de 6 de Novembro de 1910

Ateima teimoso
Tens bem que ateimar,
Tua teima ávante
Não has de levar.

Embora teimoso
E mito embirrante,
Não has de levar
Tua teima ávante.

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Jornal nº 224, de 13 de Novembro de 1910

A paixão d´amores
Não mata mas moe,
O meu coração
De leal se doe.

Porque espero amor
A nossa união,
De leal se doe
O meu coração.

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Jornal nº 225, de 20 de Novembro de 1910

O´moças, ó moças
Cá da minha aldeia,
Não queiram andar
Commigo em garreira.

Porque eu só assim
As posso estimar,
Commigo em garreira
Não queiram andar.

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Jornal nº 226, de 27 de Novembro de 1910

Anda meu amor
Anda vem dançar,
Inda é muito cedo
Para te ires deitar.

Vem dançar commigo
E não tenhas medo,
Que p´ra te ires deitar
Inda é muito cedo.

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Jornal nº 227, de 4 de Dezembro de 1910

O´olhos azues
Que já foram meus,
Agora são d´outros
Paciencia, adeus.

Olhos que parecem
De fogazes pôtros,
Paciencia, adeus,
Agora são d´outros.

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Jornal nº 228, de 11 de Dezembro de 1910

Quem quizer ser homem
Vá p´r´as Amoreiras,
Que lá não se dormem
As noites inteiras.

Vae p´ra lá meu bem
Apprende a ser homem,
As noites inteiras
Que lá não se dormem.

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Jornal nº 229, de 18 de Dezembro de 1910

O meu bem me disse
Hontem no jardim,
Querida adorada
Não chores por mim.

Forçam-me fazer
Tamanha jornada,
Não chores por mim
Querida adorada.

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Jornal nº 230, de 25 de Dezembro de 1910

Tenho cinco amores
Contigo são seis,
Tenho quatro em Palma
Dois em Valle dos Reis.

Com tantos amores
Se expande minh´alma,
Dois em Valle dos Reis
E quatro em Palma.

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Jornal nº 231, de 1 de Janeiro de 1911

Gosto de cantar
Com quem canta bem,
Gosto de ter graças
Com quem graças tem.

Como me admittam
As minhas chalaças,
Com quem graças tem
Gosto de ter graças.

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Jornal nº 232, de 8 de Janeiro de 1911

Venho de tão longe
P´ra te ouvir cantar,
Essa tua fala
Me foram gabar.

E porque o teu canto
A todos regala,
Me foram gabar
Essa tua fala.

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Jornal nº 233, de 15 de Janeiro de 1911

Maria Paulina
Diz que canta bem,
E´maior a fama
Que a fala que tem.

Não sei p´ra que gabam
Uma tal madama.
Que á fala que tem
E´maior a fama.

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Jornal nº 234, de 22 de Janeiro de 1911

O cantar quer hora
E o bailar maré,
Diga lá menina
Se isto assim não é.

Sei que sempre foi
Boa dançarina,
Se isto assim não é
Diga lá menina.

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Jornal nº 235, de 29 de Janeiro de 1911

O meu bem é lindo
Não pode ser mais,
Só basta não ter
No rosto signaes.

E p´ra sua cara
Mais bonita ser,
No rosto signaes
Só basta não ter.

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Jornal nº 236, de 5 de Fevereiro de 1911

Aquella menina
Do lenço encarnado,
Já me perguntou
Se eu era casado.

Não sei se a pequena
Commigo engraçou,
Se eu era casado
Já me perguntou.

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Jornal nº 237, de 12 de Fevereiro de 1911

Aquella menina
Do lencinho branco,
Já me perguntou
Se eu era do campo.

Que int´resse terá
De saber quem sou,
Se eu era do campo
Já me perguntou.

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Jornal nº 238, de 19 de Fevereiro de 1911

Querida Maria
O teu pae é meu,
Minha mºae é tua
Teu amor sou eu

Pois que nos casamos
Em noite de lua,
Teu amor sou eu
Minha mãe é tua.

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Jornal nº 239, de 26 de Fevereiro de 1911

Amor se não era
Da tua vontade,
Para eu me deste
Tanta liberdade.

P´ra que me censuras
Se assim o quizeste;
Tanta liberdade
Para que me deste?

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Jornal nº 240, de 5 de Março de 1911

O´meu lindo amor
Despacha, despacha,
Não te posso vêr
De cbeça baixa.

Pois tal posição
Faz aborrecer,
De cabeça baixa
Não te posso vêr.

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Jornal nº 241, de 12 de Março de 1911

O´meu lindo amor
Despacha que é tempo,
Eu não estou guardada
P´ra nenhum convento.

Se não fosses tu
Já estava casada,
P´ra nenhum convento
Eu não estou guardada.

Cancioneiro do Sado - Jornal Pedro nunes: 2ª Série, III Parte

2006-11-27T15:41:00.000+01:00

Estuário do rio Sado. Ao fundo a serra da Arrábida, na zona do Risco.

Algures a norte de Alcácer, na zona do estuário do rio Sado.

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Jornal nº 206, de 10 de Julho de 1910

Cautella Maria
Co´os teus palavrões,
Que a gente vê caras
Sem vêr corações!

Vê bem com quem falas,
Pois tu não reparas
Bem vêr corações
Que a gente vê caras?!

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Jornal nº 207, de 17 de Julho de 1910

Meu bem anda triste
Anda imaginario,
Eu bem o conheço
Pelo seu duario.

Parece-me que eu
Tambem lhe aborreço
Pelo seu duario
Eu bem o conheço.

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Jornal nº 208, de 24 de Julho de 1910

Amores, amores,
Como eu tenho tido,
Se agora os não tenho
Teem-me morrido.

Por lindos amores
Sempre eu fiz empenho,
Teem-me morrido
Se agora os não tenho.

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Jornal nº 210, de 7 de Agosto de 1910

Não chores amor
Que eu não vou morrer,
Dá graças a Deus
Qu´inda me has de vêr.

Vou servir o rei
Por peccados meus,
Qu´inda me has de vêr
Dá graças a Deus.

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Jornal nº 211, de 14 de Agosto de 1910

Não chores amor
Que a desgraça é minha,
Isto são dois annos
Que eu sirvo a rainha.

Obrigam-me a ir
Servir os tyrannos,
Que eu sirvo a rainha
Isto são dois annos.

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Jornal nº 212, de 21 de Agosto de 1910

Eu não sei cantar
Nem armar cantigas,
Todos os meus enlevos
São as raparigas.

Quando ellas se enfeitam
Com cheirosos trevos,
São as raparigas…
Todos os meus enlevos.

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Jornal nº 213, de 28 de Agosto de 1910

Se eu quizesse amores
Tinha mais d´um moio,
Se tenho só um
E´trigo sem joio.

E não desejando
De ter mais nenhum,
E´trigo sem joio
Se tenho só um.

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Jornal nº 214, de 4 de Setembro de 1910

Se eu quizesse amores
Tinha mais d´um cento,
E´pão bolorento.

Até já com elle
Me não entretenho,
E´pão bolorento
Esse qu´inda tenho.

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Jornal nº 215, de 11 de Setembro de 1910

Lindo amor eu tenho
Sezões a morrer,
Suppõe o valor
Que eu poderei ter.

Sem te vêr meu bem
Soffro tanta dôr,
Que eu poderei ter
Suppõe o valor.

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Jornal nº 216, de 18 de Setembro de 1910

O´juizo vario
Vareia, vareia.
Não posso ser firme
A quem me falseia.

Se amar quem é falso
E´um grande crime,
A quem me falseia
Não posso ser firme.

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Jornal nº 217, de 25 de Setembro de 1910

O Anna, ó Anna,
Quem cahiu, cahiu,
Levanta-te ó Anna
Que ninguem te viu.

Pareces a ser
Muito leviana,
Que ninguem te viu
Levanta-te ó Anna.

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Jornal nº 218, de 2 de Outubro de 1910

E´um gosto ouvir
Nas manhãs d´Abril,
Chiar os carrinhos
De Banagazil (1)

Há quem se aborreça
D´ouvir p´los caminhos,
De Banagazil
Chiar os carrinhos.

1 - Grande herdade na margem sul, do alto Sado,

da qual teem fama os seus grandes palheiros e a chiada dos seus carros.

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Jornal nº 219, de 9 de Outubro de 1910

Já não há quem queira
Ganhar um vintem,
Ir à outra banda
Chamar o meu bem.

Esse que quer vae
E o que não quer manda,
Chamar o meu bem
Ir á outra banda.

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Jornal nº 220, de 16 de Outubro de 1910

Eu ouvi tocar
A campa no adro,
Abalei, fui vêr
Meu bem sepultado.

Com muito desgosto
E nenhum prazer,
Meu bem sepultado,
Abalei, fui vêr.

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Jornal nº 221, de 23 de Outubro de 1910

Se te dei palavra
Agora não quero,
Palavras não são
Correntes de ferro.

Se a palavra d´honra
Tem acceitação,
Correntes de ferro
Palavras não são.

Cancioneiro do Sado - Jornal Pedro Nunes: 2ª Série, II Parte

2006-11-27T02:53:00.000+01:00

Teatrinho de Santa Susana. Alcácer

Igreja de Santa Susana. Alcácer

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Jornal nº 188, de 6 de Março de 1910

Moças não se enlevem
Nos homens de c´rôa,
Pois é um peccado
Que Deus não perdoa…

Nem devem olhar
P´ra quem é prelado,
Que Deus não perdoa
Pois é um pecado.

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Jornal nº 189, de 13 de Março de 1910

Dizem que não há
Na terra «pardaes»,
De bico amarello
Cada vez há mais.

D´esses «passarinhos»
Ali p´r´o castello,
Cada vez há mais
De bico amarello.

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Jornal nº 190, de 20 de Março de 1910

Quem quizer ouvir
Cantar o grazina,
Vá domingo á missa
A Santa Cath´rina…

Levante-se cedo
Não tenha preguiça,
A Santa Cath´rina
Vá domingo á missa.

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Jornal nº 191, de 27 de Março de 1910

Quem quizer vêr gente
Da côr do carvão,
Vá dar um passeio
Até S. Romão.

Vêja o nosso Sado
Não tenha arreceio,
Até S. Romão
Vá dar um passeio.

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Jornal nº 192, de 3 de Abril de 1910

Quem quizer ouvir
Cantar minha mana,
Vá vêr uma festa
A Santa Susana.

Quem santos adora
E attenção lhe presta,
A Santa Susana,
Vá vêr uma festa.

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Jornal nº 193, de 10 de Abril de 1910

Estes namorados
Agora de novo,
Querem pôr peneiras
Nos olhos do povo.

Para lhe não vêrem
As suas asneiras,
Nos olhos ao povo
Querem pôr peneiras.

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Jornal nº 194, de 17 de Abril de 1910

Se quizeres saber
Pergunta meu bem,
O mar de fundura
Quantas braças tem.

Como és curioso
Meu amor procura,
Quantas braças tem
O mar de fundura.

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Jornal nº 195, de 24 de Abril de 1910

Vae-te embora amor
Desculpa mandar-te,
Só Deus sabe a pena
Que eu tenho em deixar-te!

Um vilão maldito
A tal nos condemna.
Que eu tenho em deixar-te
Só Deus sabe a pena1…

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Jornal nº 196, de 1 de Maio de 1910

Eu não venho aqui
P´ra ganhar a palma.
Vim só p´ra te vêr
Amor da minh´alma!

Há quem se admire
D´eu aqui vir ter.
Amor da minh´alma
Vim só p´ra te vêr!

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Jornal nº 197, de 8 de Maio de 1910

Já não tenho amores
Já não tenho nada,
P´ra mim se acabou
Tudo de pancada.

´Té já como os velhos
A um canto estou,
Tudo de pancada
P´ra mim se acabou.

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Jornal nº 198, de 15 de Maio de 1910

Amor se te fores
Has de me levar,
Na tua companha
E´que quero andar.

Só porque te tenho
Affeição tamanha,
E´que quero andar
Na tua companha.

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Jornal nº 199, de 22de Maio de 1910

Meu bem se te fôres
Leva-me tambem,
Em tua companha
Eu vou muito bem.

Embora me leves
Para terra extranha,
Eu vou muito bem
Em tua companha.

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Jornal nº 200, de 29 de Maio de 1910

Mana Claudina
Que tens que não cantas?
Onde estão senhoras
Não se adoram santas.

Muito embora ellas
Sejam seductoras,
Não se adoram santas
Onde estão senhoras.

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Jornal nº 201, de 5 de Junho de 1910

Eu tenho-te dito
Tu tens teimado,
Agora é que temos
O caldo entornado.

Como há muitos annos
Que nos conhecemos,
O caldo ntornado
Agora é que temos.

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Jornal nº 202, de 12 de Junho de 1910

Tenho o coração
No peito afflicto,
E´de tanta coisa
Que me teem dito.

Se este passarinho
Já não cae em loisa,
Que me teem dito
E´de tanta coisa.

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Jornal nº 203, de 19 de Junho de 1910

Não tenho alegria
Se não em te vendo,
Cada vez mais lindo
Me estás parecedo.

Para mim amor
E´s sempre bemvindo,
Me estás parecendo
Cada vez mais lindo.

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Jornal nº 204, de 24 de Junho de 1910

Cantem moças, cantem,
Cantam todas juntas,
Quem sabe p´r´o anno
As que são defunctas?!

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Jornal nº 205, de 3 de Julho de 1910

Quando eu não tinha
Contractos comtigo,
Vivia contente
E livre de p´rigo…

Andava bem visto
Pela fina gente,
E livre de p´rigo
Vivia contente.

Cancioneiro do Sado - Jornal Pedro Nunes: 2ª Série, I Parte

2006-11-27T02:31:00.000+01:00

Igreja de Santiago. Uma das joias do património Alcacerense.
Zona ribeirinha junto ao rio Sado em Alcácer
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Jornal nº 167, de 10 de Outubro de 1909

Amores, amores
Como eu tenho tido
«Agora já» não
Teem-me morrido.

Amores eu tive
Mais d´um quarteirão
Teem-me morrido
«Agora já» não.

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Jornal nº 168, de 17 de Outubro de 1909

Vae-te embora amor,
Desculpa mandar-te…
Sabe Deus apena
Que tenho em deixar-te.

Enormes castigos
O destino ordena,
«Que tenho em deixar-te»
«Sabe Deus a pena»

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Jornal nº 169, de 24 de Outubro de 1909

N´outro tempo amor
Que te não amava,
Lograva saude
Pouco me ralava.

S´isto não é certo
Deus me ajude,
Pouco me ralava
Lograva saude.

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Jornal nº 170, de 31 de Outubro de 1909

Oliveira secca
Quem te varejou,
Nem uma raminha
Sequer te deixou.

Quem tão mal te fez
Foi alma damninha,
Sequer te deixou
Nem uma raminha.

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Jornal nº 173, de 21 de Novembro de 1909

Eu sou oliveira
Sou oliveirinha,
Creada e nascida
Na «Enxarraminha»

No Sado formoso
Passo minha vida,
Na «Enxarraminha»
Creada e nascida

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Jornal nº 174, de 28 de Novembro de 1909

Ateima teimoso
Tens bem que ateimar,
Eu sou ferro frio
Que é mau de dobrar.

Talvez não triumphes
N´este desafio,
Que é mau de dobrar.
Eu sou ferro frio.

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Jornal nº 175, de 5 de Dezembro de 1909

Ainda que cuide
De levar pancadas,
Eu hei de seguir
As tuas passadas…

Embora p´ra longe
Tu queiras partir,
As tuas passadas
Eu hei de seguir!

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Jornal nº 176, de 17 de Dezembro de 1909

A tua abalada
Para mim foi boa,
Já cá ´stou virada
P´ra outra pessoa.

Nunca mais serei
Tua namorada,
P´ra outra pessoa
Já cá ´stou virada.

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Jornal nº 177, de 19 de Dezembro de 1909

Eu não sei mal
Que te tenho feito,
Para mim não tens
O olhar com geito!

Sempre carrancudo
P´ra meu lado vens,
E o olhar com geito
Para mim não tens!

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Jornal nº 179, de 1 de Janeiro de 1910

O morte tyranna
Porque me não levas?
Não tenho ninguem
Sou filho das hervas…

Se ella me levasse
P´ra mim era um bem,
Sou filho das ervas
Não tenho ninguem…

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Jornal nº 180, de 9 de Janeiro de 1910

Oliveira secca
Quem tevarejou?
Nem uma raminha
Sequer te deixou.

Para te despir
A gente damninha,
Sequer te deixou
Nem uma raminha.

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Jornal nº 181, de 16 de Janeiro de 1910

Adeus oliveiras
Adeus olivaes,
Adeus meu amor
Não vos vêjo mais.

Eu bem sei que morro
De paixão e dôr,
Não vos vêjo mais
Adeus meu amor!

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Jornal nº 182, de 23 de Janeiro de 1910

A paixão d´amores
Mata muita gente,
A mim não me mata
Andando eu doente.

Só o que faz falta
A morte arrebata,
Andando eu doente
A mim não me mata.

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Jornal nº 183, de 30 de Janeiro de 1910

Se a morte viesse
E ella me levasse,
Não tinha ninguem
Que por mim chorasse.

A não seres tu
Oh! Meu lindo bem,
Que por mim chorasse
Não tinha ninguem.

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Jornal nº 185, de 13 de Fevereiro de 1910

O´meu lindo amor
Despacha, despacha,
Não te posso vêr
De cabeça baixa.

A tua attitude
Me faz esmor´cer,
De cabeça baixa
Não te posso vêr.

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Jornal nº 186, de 20 de Fevereiro de 1910

Se tu me não amas
Maria meu bem,
Vou assentar praça
Não olho a ninguem.

Sendo tu a causa
Da minha desgraça,
Não olho a ninguem
Vou assentar praça.

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Jornal nº 187, de 27 de Fevereiro de 1910

Tens os olhos pretos
Como o cezirão,
Namora-te agora
Bella occasião!...

Que lindo zaga!
Ao pé de ti móra,
Bella occasião
Namora-te agora!...

Cancioneiro do Sado: Um ponto de situação

2006-11-25T11:10:00.000+01:00

Inicio do estuário do rio Sado, no Bugio. Local com fornos de ânforas do periodo romano e que depois foi habitado em contexto contemporâneo até ao século passado.Ao longe é visível o braço do estuário que se desenvolve até à povoação de Alberge.
Como já tivemos ocasião de referir, demos por concluida a primeira série de recolhas do Cancioneiro do Sado, tendo como base os dois volumes encadernados do Jornal Pedro Nunes, existente na biblioteca municipal.Graças ao trabalho já efectuado pelos nossos colegas da biblioteca que importa referir e valorizar, foi efectuada uma recolha exaustiva de poesia que vai até 1910. Com base nessa recolha é possível dar inicio à segunda fase deste Cancioneiro. É importante que os estudiosos, curiosos e apaixonados pela história do nosso concelho, possam frequentar mais vezes a biblioteca e o arquivo municipal, porque ambos encerram um património documental muito importante, à espera de ser estudado e divulgado. Existem preciosidades no arquivo municipal que em devido tempo iremos dar conta, mas esse mundo documental tambem está à vossa espera.
Em relação à primeira série de recolhas, em sintese podemos referir que efectuamos uma recolha de 78 poemas que disponiblizamos online neste blog. A grande maioria desta poesia popular, podemos inserir no grupo da Poesia de Amor. Ela transmite-nos os anseios de uma comunidade de jovens apaixonados, que lutam contra os condicionalismos sociais da época, sofrem em silencio pela ausencia do bem amado e lutam contra a vontade contrária dos pais da jovem. Outra poesia, num registo mais escasso, pode ser inserida na critica social algo irónica.
Estamos curiosos em saber o que iremos descobrir nesta segunda série de poesia do nosso Cancioneiro, que está a contribuir para a renovação da visão que temos sobre o passado recente da nossa região.

Cancioneiro do Sado - Jornal Pedro Nunes: VI Parte e Conclusão

2006-11-23T14:21:00.000+01:00

Santuário de Santa Maria dos Mártires, actualmente denominado Senhor dos Mártires. Panteão de alguns Mestres da Ordem de Santiago.
Damos por concluida esta fase de recolha de poesia de raiz popular, cantada pela gente anónima da nossa região de Alcácer, tal como foi publicada pelo Jornal Pedro Nunes, no início do século passado. Tivemos como base de análise, os dois volumes encadernados que se encontram à guarda da Biblioteca Municipal de Alcácer. Na eventualidade de encontrar outros numeros deste jornal, daremos inicio a uma segunda série de recolhas. Aguardamos os vossos comentários, ou a indicação da existencia de outros Cancioneiros e poesia deste Sado Alcacerense, onde nos recantos deste rio, na charneca e montado, nos montes, no silencio da intimidade, brota uma poesia cheia de sabedoria e anseios, numa forma especial de viver...que só nos sabemos...
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Jornal nº 139, 28 de Março de 1909

Amor não me´screvas,
Cartas em latim,
Que eu não as sei ler.
São paixões p´ra mim.

Se das mesmas cartas
Teimas em ´screver,
São paixões p ´ra mim
Que eu não as sei ler.

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Jornal nº 140, 4 de Abril de 1909

Minha q´rida mãe
Tudo sei fazer
Menos namorar
Eu hei de aprender.

O pouco que falta
P´ra poder casar
Eu hei de aprender
Menos namorar.

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Jornal nº 141, 11 de Abril de 1909

Gosto de cantar
Com quem canta bem,
Gosto de ter graças
Com quem graças tem.

P´ra que acceites sejam
As minhas chalaças,
Com quem graças tem
Gosto de ter graças.

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Jornal nº 142, 18 de Abril de 1909

Menina de luto
Seu pae lhe morreu,
Já não vale tanto…
Como já valeu!

Embora a menina
Se desfaça em pranto,
Como já valeu…
Já não vale tanto.

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Jornal nº 143, 25 de Abril de 1909

DESCANTE

Elle

O´minha menina
Viva descançada,
Da sua belleza
Não pretendo nada.

Se quer que lhe fale
Com toda a franqueza,
Não pretendo nada
Da sua belleza.

ELLA

Nobre cavalheiro,
A minha belleza
Que o não enfeitiça
Eu tenho a certeza.

Até a menina
Que agora derriça,
Eu tenho a certeza
Que o não enfeitiça.

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Jornal nº 144, 2 de Maio de 1909

Assim não me custa
Subir a ladeira,
Somente receio
Que o teu pae não queira.

Meu bem p´ra te ver
Descobri o meio,
Que o teu pae não queira
Somente receio.

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Jornal nº 145, 9de Maio de 1909

Amor não me escrevas
Que me mata mais,
Cartas são papeis
Lettras são signaes.

Pois já me aborrecem
Os seus aranzeis,
Lettras são signaes
Cartas são papeis.

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Jornal nº 146, 16 de Maio de 1909

Tenho ódio aos pães
Da minha adorada,
Pois me dão a filha
Por mal empregada.

Malditos que lêem
P´la mesma cartilha.
Por mal empregada
Não lhes quero a filha.

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Jornal nº 147, 23 de Maio de 1909

Não vejo o meu bem
Senão ao domingo,
Em toda a semana
Em chorar me vingo.

Somente em pensar
Que elle me engana,
Em chorar me vingo
Em toda a semana.

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Jornal nº 148, 30 de Maio de 1909

Anda cá meu bem
Anda cá, vem ver,
Amorinhos novos
Qu´eu ´stou para ter!

Vê lá se me arranjas
Uma assorda d´ovos,
Qu´eu s´tou para ter
Amorinhos novos.

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Jornal nº 149, 6 de Junho de 1909

O meu coração
A tudo se anima,
Recebe desfeitas
De quem mai estima

Em tudo consente
Nunca tem suspeitas,
De quem mais estima
Recebe desfeitas.

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Jornal nº 150, 13 de Junho de 1909

O meu coração
Em tudo é valente,
Mesmo com ciúmes
Vive alegremente.

Da vida dos outros
Não toma os costumes,
Vive alegremente
Mesmo com ciúme.

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Jornal nº 152, 27 de Junho de 1909

Adeus oliveiras
Adeus olivaes,
Adeus meu amor
Para nunca mais.

Desculpem se fujo
Como um desertor,
Para nunca mais…
Adeus meu amor.

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Jornal nº 153, 4 de Julho de 1909

O meu lindo amor
Tem bonitas prendas,
Não gosta de vinho
Nem joga nas vendas.

Como elle não há
Tão bom rapazinho,
Não joga nas vendas.
Nem joga nas vendas.

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Jornal nº 154, 11 de Julho de 1909

O´moças não queiram
Amar o meu bem,
Elle ainda não foi
Leal a ninguém.

Pois alem de ter
Força como um boi,
Leal a ninguém
Elle inda não foi.

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Jornal nº 155, 18 de Julho de 1909

Deixa-te estar rosa
Na tua roseira,
Para mal casada
Mais vale solteira.

Para não viveres
Bem acompanhada,
Mais vale solteira
Que mal casada.

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Jornal nº 156, 25 de Julho de 1909

Já não há quem ouça
Cantar um ganhão,
Só lá na lavoura
Tanto á língua dão!

Julgam que a mulher
E´d´elles vassoura,
Tanto á língua dão
Só lá na lavoura!

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Jornal nº 157, 1 de Agosto de 1909

Se fores a Elvas
Vae á piedade,
E´a melhor coisa
Que tem a cidade.

Não deixes de ver
Do meu bem a lousa,
Que tem a cidade
E´a melhor coisa.

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Jornal nº 158, 8 de Agosto de 1909

O´amor, amor,
O´amor vadio,
Já há tanto tempo
Que andas arredio.

Eu tenho soffrido
Muito contratempo,
E tu arredio
Já há tanto tempo.

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Jornal nº 159, 15 de Agosto de 1909

Triste coração
Alegra-te agora,
Aqui tens á vista
Um bem que te adora.

Se do meu amor
Tu andas na pista,
Um bem que te adora
Aqui tens á vista.

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Jornal nº 160, 22 de Agosto de 1909

Eu tenho-te dito
Tu tens ateimado,
Agora é que temos
O caldo entornado.

D´essas teimosas
O resto veremos,
O caldo entornado
Agora é que temos.

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Jornal nº 161, 29 de Agosto de 1909

Adeus oliveiras
Adeus olivaes,
Adeus meu amor
Para nunca mais.

Eu sei que te faço
Com isso favor,
Para nunca mais
Adeus meu amor.

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Jornal nº 162, 5 de Setembro de 1909

Amor de viúvo
Amor bandoleiro,
Quanto mais não vale
Um rapaz solteiro.

Em amor p´ra velhos
Meu pae não me fale.
Um rapaz solteiro
Quanto mais não vale.

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Jornal nº 163, 12 de Setembro de 1909

Estás bem de preto
Senão fosse o dó,
Paciência amor
E´um anno só.

Satisfaz o mundo
Que elle é impostor,
E´um anno só
Paciência amor.

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Jornal nº 164, 19 de Setembro de 1909

Considera amor
Ao depois não digas:
- As mulheres são
Como as raparigas.

Se o amor não é
Sincera paixão,
Como as raparigas
As mulheres são.

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Jornal nº 165, 26 de Setembro de 1909

Eu hei de te amar
Eu hei de te querer,
Sem teu pae sonhar
Sem teu pae saber.

Sempre que poder
Te hei de falar,
Sem teu pae saber
Sem teu pae sonhar.

Cancioneiro do Sado - Jornal Pedro Nunes: V Parte

2006-11-22T17:11:00.000+01:00

Vale do Sado a norte de Alcácer

Palmeira na aldeia de Santa Susana, Alcácer do Sal
Capela das 11 000 Virgens. Convento de S. António. Alcácer do Sal

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Jornal nº 126, 27 de Dezembro de 1908

A minha adorada
Já se foi deitar,
Não tinha sapatos
Para vir dançar!

Trazia uns chinellos
Sem solas nem saltos!
Para vir dançar
Não tinha sapatos

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Jornal nº 127, 3 de Janeiro de 1909

Eu subi ao alto
A´meia ladeira,
P´ra ver o meu bem
Que andava na eira!

Ainda depois
Subi mais alem,
Que andava na eira
P´ra ver o meu bem.

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Jornal nº 128, 10 de Janeiro de 1909

O´meu qu´rido amor
Só tu, ninguém mais,
Tiveste a dita
D´ouvir os meus ais.

Alem de não teres
Figura bonita,
D´ouvir os meus ais
Tivestes a dita.

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Jornal nº 129, 17 de Janeiro de 1909

O´meu lindo amor
Só tu, mais ninguém,
Me tira a paixão
Que a minh´alma tem.

De te ver meu bem
E´grande alegrão,
Que a minh´alma tem
E me tira a paixão.

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Jornal nº 130, 24 de Janeiro de 1909

Venho de tão longe
Patinhando poças,
Venho só á fama
De tão lindas moças.

Não disse nem digo
Quem aqui me chama,
De tão lindas moças
Venho só á fama.

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Jornal nº 131, 31 de Janeiro de 1909

Fui ao verde campo
P´ra ver um amigo,
Que encontro tão lindo
Eu tive comtigo.

Ao ver-te meu bem
Alegre e sorrindo,
Eu tive comtigo
Um encontro lindo.

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Jornal nº 132, 7 de Fevereiro de 1909

Toma lá amor
Que te manda a prima,
Um lenço d´abraços
Com beijos em cima.

Acceita meu bem,
Envolve em teus laços,
Com beijos em cima
Um lenço d´abraços.

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Jornal nº 133, 14 de Fevereiro de 1909

Assim pequenina
Como um cascabulho,
Eu sou a que faço
Nos bailes barulho.

Quando o tocador
Não toca a compasso,
Nos bailes barulho
Sou eu que o faço.

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Jornal nº 135, 28 de Fevereiro de 1909

O meu pae não quer
Que eu fale comtigo,
Fazemos-lh´o gosto
Fala tu commigo.

E não há por isso
O menor desgosto,
Fala tu commigo
Fazemos-lh o gosto

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Jornal nº 136, 7 de Março de 1909

A minha rival
E´um escarapão;
Tem nariz de bicha
Testa de Furão.

Arrebita o rabo
Como a lagartixa.
Testa de furão,
E nariz de bicha.

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Jornal nº 137, 14 de Março de 1909

´Inda que meu pae
Na rua te ponha,
Amor finge ter
Cara sem vergonha.

Nunca dês ouvidos,
Ao que elle disser,
Cara sem vergonha
Amor finge ter.

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Jornal nº 138, 21 de Março de 1909

Conta-me o motivo
Da tua paixão,
Pode ser que eu traga
Remédio na mão.

E´d´algum rival
Com certeza praga,
Remédio na mão
Pode ser que eu traga.

O Cancioneiro do Sado - Jornal Pedro Nunes: IV Parte

2006-11-22T16:15:00.000+01:00

Vale da Marafona/Ribeira de S. martinho e ao longe a Serra de Palma

Fonte tradicional na povoação de Palma/Alcácer do Sal. Encontra-se fora de um vasto recinto de alvenaria, que no século XVI defenia um jardim ao gosto da época.

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Jornal nº 115, 11 de Outubro de 1908

Quando eu não tinha
Desejava ter,
Uma hora no dia.

Meu bem p´ra te ver.
Agora já tenho
Com muita alegria,
Meu bem p´ra te ver
Uma hora no dia.

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Jornal nº 116, 18 de Outubro de 1908

O meu lindo amor
Ficou d´aqui vir,
Deitou-se na cama
Deixou-se dormir.

Como qu´ria ser
Cantador de fama,
Deixou-se dormir
Deitou-se na cama.

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Jornal nº 117, 25 de Outubro de 1908

Cantador de fama
Deita-te a dormir,
Quem te cá mandou
Mais valia vir.

A´s tuas cantigas
Valor nenhum dou,
Mais valia vir
Quem te cá mandou.

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Jornal nº 118, 1 de Novembro de 1908

Se o meu lindo amor
Viesse aqui ter,
Uma missa ás almas
Mandava dizer.

P´ra ver o meu bem
Coberto de palmas,
Mandava dizer
Uma missa às almas.

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Jornal nº 119, 8 de Novembro de 1908

Passas-me pela porta
Uma vez e outra,
E nada me dizes
O´cara marota!

Eu sei que tu gosas
Momentos felizes
O ´cara marota,
E nada me dizes!

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Jornal nº 120, 15 de Novembro de 1908

Mais vale um ganhão
Sem manta nem nada,
Que vale um «dandy»
De bota engraxada.

O´meu lindo amor
Pergunto-te a ti,
De bota engraxada
Que vale um «dandy»?

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Jornal nº 121, 22 de Novembro de 1908

O´moças não queiram
Casar com ganhões, (1)
O seu ganho não chega
P´r´os nossos botões.

Até ao domingo
Nem vão p´ra a adega.
P´r´os nossos botões
O seu ganho não chega!

1 – Creados de lavoura a quem os lavradores do Sado não chegam a pagar 200 réis por dia!...

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Jornal nº 122, 29 de Novembro de 1908

Assenta-te amor
Conchega-te a mim,
N´esta cadeirinha
De pau d´alecrim.

Comtigo assentado
Me julgo rainha
De pau d´alecrim
N´esta cadeirinha.

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Jornal nº 123, 6 de Dezembro de 1908

Assenta-te amor
Aqui a meu lado,
N´esta cadeirinha
De pau encarnado.

Não tenhas receio
Porque é muito minha,
De pau encarnado
Esta cadeirinha.

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Jornal nº 124, 13 de Dezembro de 1908

Minha querida mãe
Tudo sei fazer,
Menos namorar
Nem quero aprender!...

No rol dos honrados
Me vou collocar,
E tudo aprender
Menos namorar.

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Jornal nº 125, 20 de Dezembro de 1908

Vim eu de tão longe
P´ra te ver querida,
Por ti me arrisquei
A perder a vida.

Por muitos caminhos
P´rigosos andei.
A perder a vida
Por ti me arrisquei.

Jornal Pedro Nunes: Uma Poesia Alcacerense escrita em 1876, dedicada a uma jovem de nome Margarida.

2006-11-22T15:03:00.000+01:00

Vale da Marafona, Ribeira de S. Martinho nos arredores de Palma/Alcácer do Sal
O poema escolhido encontra-se publicado no nº 124, de Domingo, dia 13 de Dezembro de 1908, página 1.

Poesia Inédita

O Pedro Nunes tem varias vezes falado do …. Alcacerense Jacob Rodrigues, mas parece-nos que ainda não deu uma amostra da sua inspiração, o que hoje faz satisfazendo a natural curiosidade dos seus leitores, com a publicação d´uma poesia pastoril intitulada «A Margarida», escripta quando o poeta contava 23 annos, em Junho de 1876.
Sendo escripta há 30 annos, parece que o foi agora, ao som dos doces gorgeios dos rouxinoes enamorados, que desde o apparecimento dos rosados clarões da aurora até alta noite, soltam na espessura dos silvados em flor, as suas sentidas endeixas amorosas.
Segue a poesia, e deve notar-se que não foi n´este género em que Jacob Rodrigues mais se salientou.

A Margarida

Margarida quando vejo,
Os teus olhos maganões;
Até o meu coração,
Se desfaz em pulsações!

Quando te vejo á janella,
Encostada ao para-peito,
Fico doido só de ver
O teu rosto tão perfeito…

Mal que rompe a madrugada,
Já tu, alegre, cantando,
O teu rebanho acompanhas,
E a tua voz vaes soltando.

E´tão doce a tua voz,
Que o coração faz pulsar!...
Quando cantas bem pareces
Um rouxinol a cantar!

No prado andas alegre,
Até ao findar do dia:
E á noite voltas p´ra casa,
Sempre co´a mesma alegria!

Quando aos domingos tu vestes
A roupinha cor de grão;
Pões o lencinho encarnado,
E o teu lindo cabeção,

Ficas tão bella que até,
(Posso dizer com franqueza)
Aqui p´lo sitio não há,
Quem te egual em gentileza!

Mal que o sino annuncia,
Da missa a hora chegada;
Corres logo p´ra egreja,
Sem te importares de maia nada.

E és tão bella, Margarida,
Quando vaes para a egreja;
Que as outras moças da aldeia,
Até se mordem d´inveja!

E é verdade – cá na aldeia
Não há moçoila, acredita,
Que tenha tão bella voz,
Ou que seja tão bonita!

Ainda tenho o annel,
Que me deste o mez passado;
Eu não o trago no dedo,
Porque o tenho bem guardado.

Mal sabes tu quando o vejo
A alegria que exp´rimento…
Tu o verás Margarida,
No dia do casamento.

Acredita, brevemente,
Hei de comtigo casar;
Se do maldito sorteio,
A fortuna me livrar.

Que o seu prior já me disse:
«Podes estar descançado…
«Que eu cá irei trabalhando,
«P´ra te livrar de soldado».

Por isso quando te vejo,
Da janella ao para-peito;
Fico doido só de ver,
O teu rosto tão perfeito!

Jacob Rodrigues.

Algumas imagens do Jornal Pedro Nunes: Uma Preciosidade à Espera dos Historiadores da Nossa Terra.

2006-11-22T13:01:00.000+01:00

O Jornal Pedro Nunes é um mundo a descobrir, que nos falam de pessoas que viviam em Alcácer em finais do século XIX e inícios do século XX. Ao ler as notícias, temos acesso a um tempo diferente do nosso, com os seus valores, com as suas criticas , os seus anseios e como resolviam os vários problemas que existiam. Trata-se de uma fonte fundamental e inconturnável para conhecer facetas ainda desconhecidas da nossa cidade e região envolvente. Cada dia é uma descoberta interessante, contudo é necessário saber fazer "falar" esta documentação. Pela nossa parte vamos dar o nosso modesto contributo cientes das limitações que temos, por ser uma área de investigação específica. Estamos cientes, que esta modesta iniciativa de dar conhecimento irá renovar os estudos que ainda fazem falta sobre a nossa cidade.

O Cancioneiro do Sado - Jornal Pedro Nunes: III Parte

2006-11-15T15:46:00.000+01:00

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Jornal nº 99, 15 de Junho de 1908

Amor se te fôres
Leva-me também,
Em tua companha
Sempre eu ando bem!...

Embora só coma
Feijão e castanha,
Sempre eu ando bem
Em tua companha!...

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Jornal nº 100, 21 de Junho de 1908

O meu bem se foi,
Nem adeus me disse
Nunca tive penas
Que menos sentisse.

Como elle só gosta
De moças morenas,
Que menos sentisse
Nunca tive penas.

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Jornal nº 101, 28 de Junho de 1908

O senhor dos Martyres
Lá da carvalheira,
É o pae dos pretos
D´aquela ribeira.

S´nhor João da Costa
Quem lh´o diz sou eu!...
Se elle é pae dos pretos…
Também elle é seu.

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Jornal nº 102, 12 de Julho de 1908

Parece-me amor
Que tu me dizias:
Logo me ´screvias.

Caso te fizessem
Ir ao mel, à serra,
Logo me ´screvias
Em chegando á terra.

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Jornal nº 103, 19 de Julho de 1908

Amor dá-me um ramo
Do teu mangerico,
São obrigações
Que a dever te fico.

Satisfaz-me tu
Minhas petições,
Que a dever te fico
Mil obrigações.

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Jornal nº 104, 26 de Julho de 1908

Andam os rapazes
Dizendo p´la rua:
- Aqui móra a minha,
ali móra a tua.

A minha da tua
Vem a ser visinha.
Ali móra a tua,
Aqui móra a minha.

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Jornal nº 105, 2 de Agosto de 1908

O´Elvas, ó Elvas,
Badajoz á vista.
Já não faz milagres
S. João Baptista.

Para quem navega
No porto de Sagres,
S. João Baptista
Já não faz milagres.

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Jornal nº 106, 9 de Agosto de 1908

Emquanto não tive
Comtigo contractos,
´Stragava de menos
Um par de sapatos.

Antes d´eu gosar
Teus lindos acenos,
Um par de sapatos
´Stragava de menos.

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Jornal nº 107, 16 de Agosto de 1908

Lá em s. Mamede
Já se não diz missa,
Queimaram-se os santos
Que eram de cortiça!

Devastando o fogo
As c´roas e mantos,
Por serem de cortiça
Queimaram-se os santos.

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Jornal nº 108, 23 de Agosto de 1908

Quem quizer fazer
Um ladrão bem feito,
Alevante a fala
Não puxe do peito.

Que as notas lhe saiam
Como por escala,
Não puxe do peito
Alevante a fala.

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Jornal nº 109, 30 de Agosto de 1908

Lá em Valle de Guiso
Não se pode estar,
´Stá lá um prior
Que em todos quer dar.

Já da freguezia
Se julga senhor,
E em todos quer dar
Tão bello prior.

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Jornal nº 110, 6 de Setembro de 1908

O meu amor se foi
A´segunda feira,
Deixou-me saudades
P´r´a semana inteira.

Como foi sósinho
Vêr outras herdades,
P´r´a semana inteira
Deixou-me saudades.

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Jornal nº 111, 13 de Setembro de 1908

Senhor dos Martyres
Meu rico santinho,
Hei de convidal-o
Para meu padrinho.

Quando me casar
Irei adoral-o,
Para meu padrinho
Hei de convidal-o

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Jornal nº 112, 20 de Setembro de 1908

Se algum dia fores
A´salvada á missa,
Emprega os teus olhos
N´uma campaniça.

Se quer´s que te tenham
Amisade, aos molhos,
N´uma campaniça
Emprega os teus olhos.

____________________________________
Jornal nº 113, 27 de Setembro de 1908

Já não tenho pae,
Nem mãe, nem ninguém,
Sou um desgraçado
Que´este mundo tem!

Nem tenho parentes
Por quem seja olhado,
Qu´este mundo tem
Mais um desgraçado!

_____________________________________
Jornal nº 114, 4 de Outubro de 1908

Pega na viola
Fal-a retinir,
Meu amor ´stá longe
Fal-o aqui vir.

´Stando em companhia
D´um beato monge
Fal-o aqui vir,
Meu amor ´stá longe.

O jornal republicano " Democracia " em pleno Reviralhismo.

2006-11-14T12:57:00.000+01:00

Miguel Coquilho

Em 31 de Janeiro de 1928 veio à luz o primeiro número do jornal republicano Democracia editado pelo Centro Académico Republicano do Porto. Com periodicidade mensal, a direcção a cargo de Viriato Gonçalves; edição de Macário Dinis e administração de António Filgueiras. Quanto aos redactores destacavam-se Horácio Cunha; Alexandre Pinto; Adolfo Casaes Monteiro; António Vasconcelos de Carvalho; Álvaro Ribeiro; Luís Guedes de Oliveira; Luís Walter Vasconcelos.
Quando se assistia ao clima revoltoso ditado pelo Reviralhismo, postulando o regresso ao regime republicano liberal obliterando a ditadura militar presente com o propósito firme de criar as condições politicas essenciais à recondução do pais à normalidade constitucional, instaurando a Republica democrática, perante a desagregação da base social e politica tradicional que normalmente atribuía o seu apoio ao Republicanismo. Visto ter a plasticidade necessária ao desenvolvimento de todas as reformas a implementar, caracterizada como a mais democrática de todas as formas de regime, a menos cousificada e a maias apta a todos os progressos.
Traçando um quadro retrospectivo do Democracia, é possível constatar que os temas dominantes constitutivos do seu ideário resultavam da defesa dos interesses da inteligência e da Nação, a causa das elites e o seu domínio europeu civilizado e, por fim, o combate ao isolamento das Universidades, para que se tornem sociais e dignas representantes do Espírito. Quem viesse a iniciar os seus estudos, encontrasse ao passar pela Universidade um meio mais lavado e de melhor ar.
O periódico procurou implementar a coesão do meio republicano estudantil, entretanto disperso pela desunião que insistia em imperar por parte dos estudantes republicanos, congregando as energias moças, que andam dispersas, para as interessar mais vivamente pela vida da nação e da República.
Se espacialmente a academia seria o seu principal campo de acção, não se coibiam de ir ao encontro do povo, particularmente dos sectores sociais mais desfavorecidos, o operariado, ao que se juntava noutra vertente o exército e a magistratura, alargando sua base de apoio tendente à instrumentalização dos principais centros urbanos cada vez mais hostis à governação republicana, perante o agravar da sua situação económica.
Com a mobilização do meio intelectual estudantil, o Democracia apela à consciência de cada elemento doutorado, na medida em que este não devia ser apenas senhor de um título, mas senhor de uma consciência social da vida contemporânea. Correspondendo ao esforço económico despendido com os seus estudos, segundo a defesa da liberdade e igualdade de todos os homens.
Atribuindo às elites estudantis a condução de todo este processo, decorrente da luta pela conquista de mais direitos sociais para cada um dos membros do operariado, visando com sua propaganda alargar a sua base de apoio. Posta em prática por um conjunto de medidas desenvolvimentistas da acção politica, traduzidas nas sessões de propaganda nos meios trabalhadores, de forma a exponenciar a cultura, sem a qual não se construiria a verdadeira democracia em Portugal em comparação à Europa. Dando maior amplitude à sua actividade relacionando-a com os meios intelectuais e operário aspirando que futuramente fosse extensível a toda a academia do paìs, constituindo para as gerações futuras, um exemplo claramente a seguir.
De molde a pôr em prática esta politica do ponto de vista ideológico, o Democracia defendia uma sociedade meritocrática a onde os serviços públicos fossem entregues aos cidadãos possuidores de melhor competência técnica e moral, levando a efeito uma critica mordaz ao integralismo, corrente maioritária no Centro Académico Do Porto, advogando que o Estado simbolizava a nação em detrimento de qualquer dinastia, classe fidalga ou grupo politico. Explicitando o Estado como coisa pública, inalienável ao conjunto dos cidadãos portugueses. Postulando que ser republicano, significaria ser o português que objectivava a sua pátria restaurada mediante a tolerância das ideias, corrigindo os erros perpetrados por parte das gerações que anteriormente fundaram e dirigiram a primeira república.
Por este motivo o Democracia afirmava a moralização da actividade politica, libertando-a das condicionantes do individualismo vadio e madraço, que distanciava progressivamente Portugal da restante Europa. Patente no seguir do movimento intelectual preconizado pelos seareiros, onde evidenciavam António Sérgio e Raul Proença, como seus doutrinadores através dos seus artigos. António Sérgio explicita a critica ao isolamento dado pelo nacionalismo conservador, que insistia em recusar abrir as portas da nação aos movimentos civilizadores que percorriam a Europa. Remetendo a resolução deste problema para a construção da equidade educacional mais eficiente.
Promovendo a apostolização destes princípios através de uma propaganda educativa moralizadora, tendente a consolidar e reconstituir em bases mais sólidas e proficientes a sociedade republicana. Prefigurando a criação da verdadeira mentalidade democrática, resultante dos índices extremamente elevados do analfabetismo no país. O que exigia uma permanente leccionação do civismo presente na criação da alma republicana, generalizada a todos os cidadãos, directamente conexionada com governabilidade da nação, tornando o povo mais interventor na totalidade societária.
Garantindo a manutenção do bem comum, para que cada cidadão livre e conscientemente pudesse fazer valer os seus direitos, o que por conseguinte implicava a existência de uma consciência cívica consubstanciada na existência de maiores índices de cultura. Só assim se conseguiria modificar a opinião pública, visto esta entre nós ser uma mentira, aliada a existência de uma população ignorante e apática, existente nos campos, dificultando a vivência em democracia, num pais cujos indivíduos tinham uma noção muito triste do que lhes cabia como membros políticos, do grupo social que constituíam, impondo-se a todos os governantes o esforço pela educação cívica do povo.
Noutra vertente o federalismo, patente na defesa das ideias de José Félix Henriques Nogueira, em que o governo fosse feito pelo povo e para o povo, sobre a forma filosófica e prestigiosa da Republica. Mediante a federação em que Portugal pequeno e oprimido procurasse conjuntamente com os restantes povos peninsulares a força, a importância e a verdadeira independência. Repelindo a fusão alegando que corresponderia a perda de individualidade. Constituindo-se a confederação dos Estados Unidos da Ibéria. Conjuntamente com a promoção da descentralização através do aumento das liberdades municipais e a associação voluntária.
Não competindo ao município legislar, mas sim concorrer por meio dos seus representantes para a confecção de leis adaptando os regulamentos à sua localidade. Noutra acepção a administração interna, onde o município procurava manter o equilíbrio necessário justo à protecção dos diversos ramos de trabalho.

O Cancioneiro do Sado: Jornal Pedro Nunes: II Parte

2006-11-13T16:57:00.000+01:00

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Jornal nº 90, 12 de Abril de 1908

Lá em val de guizo
Navegam bateis;
As moças do Sado…
Não valem dez reis!

Todas ellas teem
Calcanhar rachado!
Não valem dez reis…
As moças do Sado!...

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Jornal nº 91, 19 de Abril de 1908

As moças do Sado
Ajuntam-se às dez!
Derrubam a lenha…
Co´as unhas dos pés!...

P´ara dentro dos mattos…
Se alguma se embrenha,
Co´as unhas dos pés…
Derrubam a lenha!...

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Jornal nº 92, 26 de Abril de 1908

Podesse eu amor,
Viver no teu monte;
Conversas teria…
Comtigo na fonte!

Seriam p´ra nós
D´immensa alegria!
Comtigo na fonte…
Conversas teria!...

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Jornal nº 94, 10 de Maio de 1908

Amor se não era
Do teu próprio gosto,
P´ra que me deixaste…
Beijar o teu rosto?!

Quando eu te osculei
Se tu não gostaste,
Beijar o teu rosto…
P´ra que me deixaste?!

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Jornal nº 95, 17 de Maio de 1908

Se eu tivesse a dita
Que a guitarra tem,
Andava nos braços
Do meu lindo bem.

Gosando estaria
De tão doces laços,
De meu lindo bem
Andava nos braços

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Jornal nº 96, 24 de Maio de 1908

Amores ao longe
Não se podem ter,
Dão muito trabalho
Aquém os vae vêr.

Embora caminhem
Por qualquer atalho!
A quem os vae vêr…
Dão muito trabalho.

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Jornal nº 97, 31 de Maio de 1908

Despreza-me amor,
Se o teu gosto é esse.
- Só fazes as coisas
A quem não merece!

Com tanto adejar
Vê lá onde poisas.
- A quem não merece
Só fazes as coisas!

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Jornal nº 98, 7 de Junho de 1908

Já lá vae a lima
Cá fica o limão.
- Fiquei sem a prenda
Do meu coração!...

Ainda não fiz
D´amor encommenda.
- Do meu coração
Fiquei sem a prenda!...

O Cancioneiro do Sado/Jornal " Pedro Nunes": Uma poesia de Palma

2006-11-08T01:34:00.000+01:00

Vale de Reis. A norte de Alcácer do Sal
A poesia é um mundo próprio, com as suas regras e os seus autores anónimos, perdidos no tempo, mas que perpectuaram as palavras numa memória de oralidade que sobreviveu até ser registada em suporte escrito.
Trata-se de um mundo rico de sentimentos que preveligia uma oralidade, com uma lógica diferente da escrita.Sendo oral predomina o som, um sentido musical que se insere num mundo social, rural ou urbano, de difícil quotidiano, que importa conhecer. Como norma, só sabemos responder às perguntas que somos capazes de responder e ver o que queremos ou sentimos necessidade de olhar.
Com a poesia popular poderá passar o mesmo. Não é fácil compreende-la, mas na perpectiva da minha formação, olho este património imaterial como um registo de um tempo que existiu, num quotidiano aparentemente próximo cronológicamente, que deixou escassas marcas documentais, mas que começa a ficar estranho em relação ao contexto social actual.
Aprendi a analizar a poesia como um manacial documental de uma determinada época. Comecei pela poesia muçulmana do al-Andalus.

Num poema de Muhammad ibn Wazir/Final do século XII, podemos sentir a descrição de uma luta contra cristãos, como uma alegoria de uma "dança", o que soa estranho numa sociedade islâmica tardia que dá mais valor ao homem sábio "ulema" do que aos "senhores da guerra".
Trata-se de um bom registo de como se fazia a luta nessa época, porque é rica em pormenores muito interessantes.

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Encontramo-nos. Cruzaram-se sabres,
Golpes sobre golpes em voltas de mó.
Espadas agudas jogavam em torno
De nossas gargantas e das dos contrários.
Enquanto uns na sela se mantinham
Outros havia rolando pelo chão.
Peito eu não vi sem seta cravada
Nem veia sem provar a cimitarra.
Sem descanso nós fomos combatendo
Refúgio buscando no elmo e na lança.
Ah, quanta bravura de ambos os lados!
Por fim carregámos, eles vacilaram,
E o que vacila, sem remédio, cai!
(retirado de Adalberto Alves (ed. )O meu coração é arabe. A poesia luso-árabe, 2ª ed., Lisboa, 1991, página 126.

Para aqueles que caiam em combate, é interessante na perpectiva islâmica saber o que acontecia. Transcrevemos um hadiz de Ibn Abi Zamanim, traduzido do árabe por Arcas Campoy. Trata-se de um texto muito poetico.
(A minha tradução da versão da autora citada. Original - Garcia Fitz. 2005. Las Navas de Tolosa. página 451)

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.... se abrirão as portas do Paraiso na linha do combate e na linha da oração e quando montarem os vossos cavalos e os alinhares frente ao vosso inimigo, as huríes (mulheres belas do paraiso) de negras pupilas vão se engalanar com seda verde e cinturões amarelos de pérolas e mostrarão os seus seios e o rosto e depois montarão um dos cavalos do Paraiso com patas de jacinto e virão por-se por detrás de vós e enquanto aguentarem elas os apoiarão e se forem derrubados, elas ajudarão no vosso sofrimento e dirão - Hoje acaba para ti o mundo e as penas, depois estarás junto ao senhor, o generoso e bebereis o vinho selado e escolhareis como vossa esposa uma de entre as huríes de negras pupilas.

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Era assim que os alcacerenses muçulmanos sentiam a guerra de fronteira com os cristãos e não tinham receio da morte em combate, porque sabiam que morrendo como mártires teriam direito a uma huríe/mulher de sonho, morena com as suas pupilas negras. Talvez assim se compreenda a manutenção desta base militar até 1217.
Depois tive acesso a uma poesia do ultimo governador islâmico de Alcácer - Abdallah ibn Wazir, que faz uma critica social e politica do seu tempo. Mas o que deixou admirado é num poema seu (ainda em árabe) onde o poeta falar da tristeza que sentiu quando o seu cão de caça morreu numa caçada nas florestas de Alcácer.
Em suma, a poesia é um documento de uma época, rico em informação historigráfica fundamental para compreender a alma de uma sociedade. Nela podemos beber o sentimento intimo de como se sentia em determinadas situações.
Por muito simples que pareça, a poesia popular anónima, é um documento histórico que poderemos analisar, pelo menos é assim que a vejo.
O campo, a paisagem é uma construção de séculos e cada topónimo revela uma necessidade de registo para memória futura, de um acontecimento ou acção que aconteceu. A poesia popular, que bebe a sua inspiração nesse cenário, pode tambem ser encarada nesta perpectiva se a sobermos ler. Ou seja é uma janela aberta para um determinado fragmento do passado.
Mas não podemos esquecer quem faz esta poesia. São homens e mulheres que num quotidiano difícil conseguem criar dentro de si, um espaço intimo, onde conseguem dar brilho e sentimento ao que lhe vai na alma, partilhando com a comunidade fragmentos desse mundo.
O poema escolhido, com mais de 90 anos de registo escrito, foi publicado no jornal Pedro Nunes, nº 230 de 25 de Dezembro de 1910.
É provável que tenha nascido nos campos de Palma em meados do século XIX...

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Tenho cinco amores
Contigo são seis,
Tenho quatro em Palma.
Dois em Valle de Reis.
Com tantos amores
Se expande minh´alma,
Dois em Valle dos reis
E mais quatro em Palma.

O Cancioneiro do Sado: Jornal Alcacerense "Pedro Nunes". I Parte

2006-11-07T02:22:00.000+01:00

António Rafael Carvalho

Por definição, um cancioneiro é uma colectânea de canções ou composições de diversos autores.
Não sabemos como foi efectuada esta recolha de poesia popular e canções, mas vamos transcrever a breve introdução efectuada no dia 8 de Março de 1908, no Jornal Pedro Nunes, no número onde se deu início este cancioneiro do Sado, que poderá dar uma ajuda nesta questão:

“ Começamos hoje a publicar o Cancioneiro do Sado, que se compõe dos cantares característicos d´esta região. Suppômos que esta nova secção se tornará interessante para os nossos leitores, pela originalidade e pela inspiração que encerram as populares poesias”

É pegando nestas palavras que passados mais de 90 anos, queremos dar o nosso contributo para a perpetuar e divulgar esta poesia simples, mas plena de sabedoria que é testemunho de uma época e de um quotidiano próprios. Neste caso, estamos perante um património cultural de natureza imaterial e por isso mais frágil e muito volátil.
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Jornal nº 85 de 8 de Março de 1908

Ribeira do Sado
Verdura, verdura…
O que é bom acaba,
O que é mau atura!

De ter boas moças,
Tal gente se gaba.
O que é mau atura…
O que é bom acaba.

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Jornal nº 86 de 15 de Março de 1908

Ribeira do Sado,
Ella é toda minha.,
Do Porto d`El Rei…
`Te à Barrozinha!

Tem lindas herdades!
São minhas por lei.,
`Te à Barrozinha…
Do Porto d`El rei.

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Jornal nº 87 de 22 de Março de 1908

Maldito ferreiro
Que tem quanto quer;
Por já não ter ferro…
Malhou na mulher!

A pobre até treme!
Em lh`ouvindo um berro;
Malhou na mulher…
Por já não ter ferro.
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Jornal nº 88 de 29 de Março de 1908

(referencia à Feira Nova de Outubro)

Este é o « ladrão »
Que a « Ritta » cantava;
Lá na feira nova…
Ninguém lhe ganhava!

De boa cantora
Sempre ella deu prova;
Ninguém lhe ganhava…
Lá na feira nova!

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Jornal nº 89 de 5 de Abril de 1908

O Senhor dos Martyres,
Lá nos olivaes,
Senhora Sant ´Anna…
No meio dos sapaes!

Tem seu lindo altar,
Bem feito á romana!
No meio dos sapaes…
Senhora a Sant ´Anna!

VOZ DO SADO.

2006-10-30T15:14:00.000+01:00

UM PERIÓDICO LOCAL DURANTE O ESTADO-NOVO

Miguel Alexandre Merêncio dos Reis Coquilho

HISTORIADOR

Introdução

Com esta dissertação vou estudar o salazarismo, segundo a óptica defendida pelas elites locais cristãs presentes no periódico Voz do Sado.
Repartindo a analogia, pela caracterização politico – ideológica do regime; sociedade; processo de secularização (da qual infiro o seu diálogo com a cultura contemporânea) a partir da qual aumentara a tolerância; colonização portuguesa, e por fim, a politica educacional presente.

1 Ideário e génese presentes no Voz do Sado – Voz do Sado, órgão da paróquia de Alcácer do Sal editado pela primeira vez em 1959 pelo cartório paroquial. A direcção estava a cargo do Reverendo Prior Luís de Nascimento Silveira, pároco de Santiago, residente em Alcácer do Sal.
Tinha como princípio norteador o desenvolvimento pessoal mediante uma consciência formativa dirigida a todos os munícipes residentes e emigrantes. Subjacente à defesa de um ideário cristão, conservador, tradicional, civilizacional, imutável à corrupção do materialismo, protestantismo, e comunismo que faziam perigar o normal equilíbrio societário existente em pleno Salazarismo
Caracterizado na sua génese, ao nível político ideológico, pelo superamento das influências exercidas pelo Liberalismo, ao recusar os fundamentos liberais, democráticos e parlamentaristas do Estado, infira-se da liberdade e da soberania popular enquanto conceitos legitimadores do regime. Ultrapassando a debilidade que fora provocada pela primeira republica.
Filiou-se nas reacções nacionalistas e autoritárias que percorriam toda a Europa. Na medida em que Salazar, ao recusar o individualismo liberal, recusara uma índole totalitária omnipotente. Constituindo um Estado «Novo» que materializava uma plataforma comum antiliberal, antiparlamentar, anti – socialista, corporativa e autoritária de toda a burguesia[1]. As únicas limitações seriam a «Moral» e os «princípios do direito das gentes, pelas garantias e liberdades individuais»[2]em que a ética prevaleceria sobre o Estado de direito constitucionalizado, distinguindo-se assim do fascismo e do nazismo. Evitando com este primado da moral e juricidade constitucional a «estatocracia». Afigurando-se mediante o poder moderado a destrinça face às ditaduras militares ou de partidos, criando-se em seu lugar a «ditadura da razão».
No seu ideário radicava uma matriz demo-cristã do ponto de vista ideológico completado pela vertente militar. Assente numa autonomia, nem sempre respeitada, do exército e da igreja ao longo do domínio de Salazar.
De índole nacionalista – autoritária, subordinou a organização política do interesse privado ao interesse corporativo nacionalmente organizado, dando primazia ao interesse nacional, relativamente aos interesses individuais. Subordinou constitucionalmente os direitos e garantias fundamentais dos cidadãos, às famílias, freguesias, autarquias e corporações, repousando a sua legitimidade[3] nos organismos componentes da nação defendidos pelo nacionalismo corporativo. Integrando a nação genuína no interior do Estado, por oposição aos partidos. Desta forma contrariando o individuo destituído de família, classe, profissão, meio cultural, defendido pelo liberalismo politico.
Reforçou o poder executivo, com a outorga das faculdades legislativas ao governo, derivando gradualmente a subordinação dos restantes poderes ao executivo. Porque não haveria nenhum Estado autoritário forte, enquanto este não fosse independente, estável, prestigiado e forte.
A constituição de 1933 consagrou a responsabilização do governo, unicamente, perante o presidente da república e não sob o parlamento. E o presidente da republica perante o nação, eleito por sufrágio directo, legitimando democraticamente o exercício das suas funções[4]. Numa ditadura de carácter civil, pessoal e policial, apoiada numa organização social corporativa sustentada por um operariado industrial/campesino rural, advindo desta disposição dos diferentes grupos sociais, maior poder de uma burguesia nacional débil e dependente[5], regenerando a nação.
O discurso político – ideológico, explicitava uma matriz integralista e católica conservadora, aliada às influências radicais e fascizantes, provenientes da guerra civil de Espanha e da ascensão do fascismo e hitlerismo, dando lugar à criação de um projecto doutrinário totalizante para toda a sociedade portuguesa, da qual resultaria um homem novo. Moldado de acordo com uma moral nacionalista, corporativa e cristã, que presidia à política, trabalho, lazer, vida familiar e educação dos jovens. Operando a imposição autoritária de todos estes valores, aos sectores da vida social activa[6].

2 Portugal em mudança – A realidade societária em 1960 já se teria alterado, resultante da implementação de uma politica desenvolvimentista iniciada durante a década de 50. Motivo pelo qual continha em si a transformação da estrutura social, vigorando em detrimento do isolamento, marcado por uma sociedade predominantemente rural, o contacto com os restantes países europeus, deixando pouco a pouco o país o seu atraso ancestral.
Iniciando-se um movimento de integração europeia, com a constituição de um mercado comum e a EFTA (associação europeia do comércio livre), criando as condições necessárias à formação e desenvolvimento de ligações internacionais, importantes no eventual desenvolvimento de ataques às posições coloniais de Portugal. Obtendo implicações politicas e institucionais, «com a criação de mecanismos de coordenação produtiva e de centralização comercial incompatíveis com os princípios do Estado – Novo»[7].
O país inicia, um processo transformador que acentuara uma drástica mudança, induzida pela progressiva industrialização e terciarização da sociedade e do tecido económico, abandonando progressivamente a mão-de-obra rural. A indústria tornara-se o sector económico socialmente determinante para o país.
Ao que se questionou, como seria possível efectuar a redução do desequilíbrio na eficiência produtiva entre os variados sectores produtivos, agrícola, industria e serviços, assegurando o nível de vida da população agrícola – rural perante a distanciação que insistia em imperar entre o nível de vida dos cidadãos que tiram o seu rendimento do sector industrial e dos serviços para que todos os que diariamente laboravam na terra não se sentissem ostracizados?[8].
O Voz do Sado, nesta nova sociedade em mudança, que dá lugar à passagem de um referencial de componente cristão tradicional, que efectivava o horizonte vivencial do comum português em detrimento da problemática de descristianização, pautada pela ultrapassagem do religioso, enquanto garante do enquadramento normativo social[9]. Representativo da concorrência da religião «com outras fontes de legitimação das práticas individuais e sociais, e por conseguinte, de enquadramento sócio -cultural». Estruturando-se a dicotomia, entre o século e o tempo atribuído a Deus. Permitindo a emancipação do homem e do mundo, relativamente à influencia, exercida pelas diversas instituições religiosas.

3 Processo de secularização – Não se podem isolar as manifestações da secularização, transversais a toda a sociedade, que vinha imperando. Neste contexto, a secularização traduziu-se num processo cultural que operava a superação da transcendência, confrontando a religião com a sua substituição pela ética.
Remetendo para uma fractura na sociedade, onde se manifesta uma subtracção da realidade e formas tradicionais instituídas do religioso, possibilitando a descrença e a irreligião […] Indiciando o «diferente» pelo dizer de forma autónoma as «realidades humanas, incluindo as vivências que se situam no interior dos múltiplos universos religiosos.
Por isso mesmo, as várias confissões religiosas encontraram-se confrontadas por uma pluralidade de referências de sentido e de verdade[10]. Reunidas as condições para que a passagem de um paradigma de construção da sociedade de perfeição do exterior ao comum, para a valorização do comum como lugar de santificação[11]. Aumentando exponencialmente a liberdade, dentro do qual, se podia expressar a consciência individual e o agir cívico. A concorrência da religião surge com outras fontes de legitimação da confessionalidade sociopolítica para uma sociedade onde a religião se encontra em concorrência com outros princípios e com outras fontes de legitimação das práticas individuais e sociais, e por conseguinte, de enquadramento sócio – cultural.[12]
O Voz do Sado defende que o «dialogo entre a igreja e a cultura contemporânea fluí como escopo de um factor básico, como condição de exigência e necessidade, e ainda, como processo de deduzir a verdade, integrando aquela, devidamente actualizada nos meandros, nos caminhos e nas encruzilhadas da vida humana dos nossos dias, predisposto a defendê-la e a engrandece-la por outras palavras com um processo de «eclisialização» da humanidade a par de uma secularização santificadora»[13] veiculando o secularização, a atribuição de um desafio dinamizador, mediante o qual, a igreja operava a recomposição religiosa da sociedade.

4 O império como entidade ontológica – organicista – Objectivava uma sociedade de matriz católica, nacionalista, ruralizante, autoritária e corporativa que traduzia a unicidade ideológica do regime, ditada pela padronização estatizante do Estado Novo. A religião católica, era percepcionada como elemento constitutivo do ser português abrangente aos anos de 1959-1969.
Partindo da defesa da institucionalização do destino nacional, demonstrando a essencialidade histórica portuguesa presente na criação do mito imperial, em larga medida herdado da tradição republicana e monárquica precedente onde era possível denotar um discurso imperialista, na exacta medida em que legitimava o império com a sua propensão histórica.
O Voz do Sado escolheu no passado, acontecimentos considerados exemplares pela sua representatividade. Justificando pelo divino a sua função de colonizar e evangelizar. Deduzida a partir do dogma de uma nação pluricontinental, plurirracial, una, indivisível e inalienável[14]. Posta em perigo pelas investidas do protestantismo, conotado com o comunismo soviético O Protestantismo hoje, é uma capa para acobertar a propaganda comunista, a propaganda da desagregação religiosa, misturada com a de carácter comunista, feita pelos protestantes exportada da América, produz sem dúvida na Metrópole, os mesmos efeitos que produziu nas Províncias ultramarinas. A árvore de cá é a mesma de lá, por isso os frutos não podiam ser diferentes[15].
Na origem destas medidas implementadas, encontravam - se as conferências dos países não alinhados realizadas em Bandung (1955), Ásia e Tunes, respectivamente em 1958 e 1960. Desencadeando o processo de descolonização, o nascimento do terceiro mundo. Vaga que percorreu todos os impérios coloniais mundiais, que viria a estar na origem das preocupações governamentais nos anos 50, da qual viria a resultar a guerra colonial, desencadeada em Março de 1961. As ameaças sobre as colónias portuguesas, Guiné, Angola, Moçambique, Cabo – Verde por parte dos outros países europeus, aos quais se juntavam os próprios aliados no seio da NATO relativa à aceitação dos princípios descolonizadores vigentes a partir do fim da II grande guerra. Para Portugal a nova ordem significava a perda de legitimidade com que justificava sua presença.
Afigurando-se principalmente para o regime por sugestão do EUA, a proposta de substituição da Africa pela Europa com base na inexistência de recursos financeiros que permitissem solidificar a presença portuguesa nas suas colónias. Portugal passa a ter dificuldade em continuar inserido na NATO ou no movimento de integração europeia, enquanto a guerra persistisse. Facto que não seria alheio, a polémica gerada nas Nações Unidas, sobre o império colonial português em 1956-57 contra as hostilidades entretanto desencadeadas pelos afro – asiáticos (com o apoio ministrado pela União Soviética), aquando da retirada dos europeus da Ásia, acrescida da crise do canal Suez. Esta conjuntura causara aos responsáveis portugueses, relativamente às emergentes tendências anti-colonialistas que se faziam sentir, grande preocupação alusiva às atitudes perpetradas pelos seus aliados ocidentais.
Amenizando a ameaça vinda da União Soviética, que até ai predominara[16]com a sua «voz satânica do prepotente soba da Soviética e despótico senhor de todas as Russias – esse estranho produto do ateísmo e do materialismo comunista e inventor das tréguas coexistências pacificas que infelizmente encontra eco, de maléfica repercussão, na deplorável demência dos seus inventuários arrivistas e dos seus prosélitos afro – asiáticos de incipientes formações politicas que, entontecidas, se deixaram embriagar pelas suas diatribes arrogantes, submetendo-se, cegos, nos seus caprichos de dominador tirano»[17].
A insegurança, fruto da realidade estabelecida pelas demagogias afro-asiáticas em práticas sanguinárias, mediante traiçoeiras investidas nas colónias portuguesas[18]. O Voz do Sado expôs seu apoio a Salazar, perante as criticas apresentadas pelos americanos, entenda-se protestantes, à sua ditadura, completando com a gratidão que o país devia a esse «homem extraordinário» insistindo para que se mantivesse regendo os destinos do pais[19].
Dadas estas condições, ergueu a identidade nacional, com base na religião católica como elemento agregador do ser português, definindo a própria nacionalidade. Quando se assistiu à proveniência das igrejas da África Austral Americanas ou europeias, fazendo-se sentir os movimentos societários preconizados pelas correntes protestantes (luteranas) no Ultramar português. Reivindicando os direitos que assistiam as populações autóctones, consertados pela acção formativa orientada para os sectores da juventude.
Contribuindo para a constituição das elites, que mais tarde liderariam os movimentos independentistas[20], resultante da repressão sofrida na metrópole e em Africa dinamizadas pelos intelectuais urbanizados, cujos contactos seriam sobretudo com as forças anti regime, do que com os camponeses e os operários nas colónias. Tanto os dissidentes portugueses como os nacionalistas africanos sofriam com a falta de direitos cívicos. Destaca-se nesta vertente o apoio manifestado pelos missionários protestantes, testemunhas de Jeová[21]. São-lhes atribuídas as acusações de cumplicidade, de anti nacionais, participando na divulgação da propaganda, com o objectivo de pôr termo à presença portuguesa em Angola, atentando desta forma contra a própria soberania de Portugal, dai a sua expulsão do país[22]. Dividindo quando a intenção seria unir durante a guerra colonial [23] . Politica posta em prática ao longo de todo Estado-Novo, no sentido de obstruir a sua legitimação.

5 A perversão do Comunismo – Quanto ao comunismo, era notório, a critica alusiva à sua proveniência – União Soviética – perigando a estabilidade nacional com as acções repartidas pelos vários domínios da sociedade, como eram os casos da política, economia, cultura e exército. Considerado o fautor da desagregação dos valores constitutivos da civilização europeia ocidental, predominantemente cristã, por oposição à civilização oriental, daí ser apodado pejorativamente de anti civilizacional e anti europeia.
Rompendo com a divisão de classes, a doutrina corporativista que postulava antes um interclassismo. Por conseguinte o anti – comunismo expresso desde o principio pelo regime, não ser alheio a todas estas acusações. Construindo-se mediante ele a coesão contra o exterior. Assegurava, desta forma, a harmonia dos diferentes corpos sociais, cada um com as suas respectivas funções, colmatando os hipotéticos antagonismos que daí pudessem advir[24].
Seria feita tábua rasa dos valores tradicionalmente defendidos pela sociedade portuguesa, a família, pátria, propriedade e religião. Considerado por este motivo ateu, na medida em que ao tornar efectiva a substituição de Deus, pelo homem, tornando-o supremo, criava a escravidão do homem pelo homem, onde a liberdade seria inexistente[25]
Não são estranhos, portanto, as críticas veiculadas pela imprensa católica, tendo como mote a subversão das regras morais normativas ao normal funcionamento de uma sociedade cristã. Pressupondo a subversão do operariado sequioso de justiça, através de um idealismo efervescente, que ulteriormente os levaria a odiar a classe em que estariam inseridos.
Estamos perante uma nova concepção do homem e do mundo, da qual deriva, uma nova problemática que teria de ser percepcionada de outra forma, segundo uma óptica revolucionária e materialista, visando a desconstrução do edifício ideológico, defendido pelo marxismo[26]. Contrariamente à concepção defendida pelo regime. O Voz do Sado defende que «os comunistas – os inimigos inexoráveis da igreja – consideram-se actualmente em estado de guerra aberta com tudo o mundo»; numa guerra «terrível»; «trágica»; «revolucionária» e «totalitária», imperando por todo o mundo, em zonas de actuação cristã, resultando em assassinatos, torturas, perseguições e opressões, denunciando o seu fracasso «como instrumento de domínio e perversão das paixões dos instintos humanos»[27], cuja ossatura, se baseava no ateísmo como foi dito anteriormente e ,no naturalismo pagão e imoral que assentava numa filosofia arrivista» negando Deus, o destino dos homens e a própria dignidade de Cristo e da sua igreja[28].
Desta forma o periódico em analise critica a sociedade socialista que se ia estabelecendo, que com a sua teorização marxista dissolveria o agregado familiar com o argumento que da construção de uma sociedade a partir do «homo faber» bolchevista, desvinculado do húmus familiar a escola dos sentimentos e virtudes que procede em detrimento do tradicionalismo de matriz cristã; destinado a resistir as vagas niveladoras, modernizadoras e subversões do mundo contemporâneo, implacável fabricante de massas, de homens massificados, turbas anónimas que se acumulam em cidades, nessas paisagens cinzentas e abstractas de onde os referentes naturais eram progressivamente expulsos, apagados em proveito de um Moloch fabril e estatal em suma, homens amontoados sem raízes nem nome, argumentos insertos na lição de Salazar[29]. Ao que não seria alheio, a mulher ainda não ter alcançado a sua emancipação[30].
Defende o Voz do Sado que deveria estar confinada ao espaço do seu lar, porque o lugar da mulher não seria nem na fábrica nem na repartição, mas sim a preparar as refeições de forma a manter coeso o agregado familiar, assegurando a educação das crianças. Ressaltando a função social da mulher enquanto companheira e coadjuvante do homem.[31] – O chefe da casa que devia obediência somente a Deus. Perpetua uma sociedade arcaica, imutável, que nada diferia do Portugal medievo. Perspectivação que nos fornecia a família, como trave mestra do sistema corporativo, segundo a qual repousava a constituição da sociedade Estado – Novista.

6 A missão educativa da Igreja – Tendo em conta a educação, importa atender ao conflito de competências entre o Estado e a Igreja, visto que esta negava ao Estado a intervenção no ensino religioso e moral, fundamentando que a missão educativa da igreja seria específica, direccionada para o homem. Para poder levar a cabo o seu projecto «o ensino da fé e da moral» teria que lhe ser atribuída, pelo Estado, os «meios lícitos necessários e provenientes para atingir este fim com absoluta independência», segundo a sua origem divina. Legitimando desta forma a feitura das escolas para todos os graus de cultura e disciplinas existentes, porque caso isto não se viesse a confirmar, estariam a contrariar o seu mandato religioso[32].
Deixando de assegurar na sua plenitude a formação do homem temente a Deus, respeitador da ordem estabelecida e das hierarquias sociais e politicas, decorrentes do organicismo natural e imutável das sociedades, prontas a servir a pátria e o império português.
Consagrada pela visão salazarista da sociedade compreendia uma estrutura hierárquica imóvel, induzindo que a escola não poria em prática um igualitarismo orientado pelo mérito intelectual. Apresentando-se antes como um aparelho de doutrinação inscrito numa sociedade naturalmente hierarquizada, da qual se podia inferir o reduzido contributo da escola, tendente a uma maior equidade social.
O período abrangente de 1950-1960 terá obedecido a uma tentativa de demolição do anterior ideário republicano ainda vigente, veiculando antes a limitação da promoção social através da escola. Estando patente, baixas taxas de escolarização; associadas aos elevados índices de abandono escolar; reduzida qualificação e penúria dos corpos docentes e a inadaptação dos conteúdos do ensino, evidente no afastar da estrutura educacional relativamente às reais necessidades do pais.
A escolaridade era alusiva à aprendizagem de base[33], perante a família, num contexto de vigilância da vida diária em cada um dos diferentes lares portugueses, orientada objectivamente para a criança em idade escolar. Nesta acepção impunha-se ao educador católico compartilhar com o seu pároco as responsabilidades da educação e formação cristã de todos os seus filhos[34].
Noutro vector registe-se a preocupação da igreja resultante da excessiva estatização do processo de educação, quando o Voz do Sado diz que «não só o ensino cristão superior que está em causa. Urge rever as condições de eficácia do ensino cristão elementar e secundário. Também aqui o Estado não poderá, nem deve por si só este grave problema, que é de vida e de morte. A Igreja está empenhada nele a fundo […]; mas também não pode resolver por si só, carece de auxílio do Estado. Parece chegada a altura de encarar com largas vistas, o problema do ensino particular à semelhança de outros países» já que o mundo insistia em prescindir da presença de Deus o que contundia com a presença da igreja no ensino[35].
Referenciando o imobilismo, que presidia a reestruturação fundiária e produtiva da agricultura tendente à estagnação, responsável pela generalização de subemprego, desemprego, e o aumento da emigração proveniente da entrada na Metrópole de indivíduos das ex-colónias, estimando-se o cômputo em 1951-55 em 60 000 habitantes. O que fizera com que obviamente ocorresse um aumento da população, presente nos 8 889 000 indivíduos, de ambos sexos, residentes em Portugal em 31 de Dezembro de 1960. O que significa que entre 1930-60 o numero de famílias passara de 1 568 000 para 2 223 000, mais 655 000 famílias respectivamente[36].

6.1 A família como elemento agregador – Procurou traçar o seu enquadramento, através da construção de um «Estado Social», que contasse com um melhor futuro económico-social para todos os portugueses. Impondo um duplo dever a toda a sociedade – ser solidário e justo – traduzido na optimização dos salários e igualdade na prestação de serviços.
O que imputa ao Estado o dever de intervir mediante a ética governativa porque não hà duvida que um Estado é tanto mais poderoso quanto mais assenta e movimenta a sua acção sobre uma sociedade que procura que seja sã e vigorosa […] esta só será quando a base familiar se desenvolver de maneira florescente – moral e economicamente na garantia de um valor humano e da sua realidade demográfica, expressa na riqueza espiritual e em nível de vida[37]. Que requere um rendimento mínimo «salário familiar», na medida em que não era compreensível que as famílias com maior numero de membros apresentasse menor condições de subsistência, o que indiciava claramente um deficit no desenvolvimento do país.
Ressarcindo a enorme percentagem de assalariados, que no Alentejo rondava os 89%, designadamente os assalariados rurais, que atingia em números redondos 850 mil, que caso não lhes fosse atribuída protecção legal, vislumbrariam um futuro objectivamente triste, sujeitos às caprichosas flutuações da oferta e da procura do seu trabalho [38] .

Conclusão
O período estudado (1959-1969), permite concluir que o Voz do Sado manifesta um forte apoio ao Estado – Novo, explicitado na união da igreja católica com o regime.
Quanto à sua participação encontra-se a predominância de católicos conservadores, a que não fora alheio a recristianização implementada na sociedade mantendo desta forma a coesão. Reafirmando o poder que tinha sido retirado pela primeira republica laica, resultante, da perda de influencia transversal a toda a sociedade.
Assistiu ao desenvolvimento da secularização minimizando a influência normativa da religião, dando lugar ao surgimento de múltiplos horizontes religiosos distintos, levando à descrença e à ireligião – afigurando-se a pluralidade de referências de sentido e de verdade.
Ao que se juntava a emergente industrialização, em detrimento da ruralidade arcaica que insistia em predominar. Que viria a estar na origem das medidas implementadas pela imprensa católica, que o Voz do Sado ecoava, objectivando o combate à influência do Comunismo, dominado pelo ateísmo e materialismo. Expresso na defesa do idealismo cristão, defendendo, desta forma, o legado civilizacional cristão. Combatendo a dissolvência do agregado familiar patente na sociedade socialista corrompida a doutrina corporativista, pela divisão de classes.
A União Soviética representava o inimigo a combater. Juntamente com os EUA, em função da conivência demonstrada para com os movimentos independentistas, repartidos em Angola, Moçambique, Cabo Verde. Onde desenvolvia a guerrilha contra o império português, uno e indivisível.
Por fim, veiculou a intenção de reduzir a estatização do processo educacional, legitimando a sua presença pela representação que exerciam na terra do divino, motivo pelo qual reivindicavam um ensino cristão elementar e secundário particular.
Fontes

Jornal Voz do Sado: de 1959-1969.
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Bibliografia

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Santos, Luís Aguiar, «O Protestantismo» in Dicionário de História Religiosa de Portugal, dir. Carlos Moreira de Azevedo, vol.3, Centro de Estudos de História Religiosa da/Universidade Católica Portuguesa, 2000.

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[1] Vide, Fernando Rosas «As grandes linhas da evolução institucional» in Nova história de Portugal, dir. Joel Serrão e A.H. de Oliveira Marques vol. XII, p. 140.
[2] Vide, Manuel Braga da Cruz, «Notas para a uma caracterização politica do Salazarismo» in Análise Social, vol. XVIII (72-74), 1982,p. 773.
[3] Idem, ibidem, p.778.
[4] Idem, ibidem, p.781.
[5] Idem, ibidem, p.794.
[6] Vide, Fernando Rosas «As grandes linhas da evolução institucional» in Nova história de Portugal, dir. Joel Serrão e A.H. de Oliveira Marques vol. XII, p.141.
[7] Vide, César Oliveira, «A aparente quietude dos anos 50» in Portugal Contemporâneo. dir. António Reis, vol. II, Lisboa, Selecções do Reader’s Digest, 1996,p.463.
[8] Vide, J.J. «Atenção ao trabalhador rural» in Voz do Sado, Março de1965, nº64,p.5.
[9] Vide, António Matos Ferreira, «Secularização», in Dicionário de História Religiosa de Portugal, p196.
[10] Idem, Ibidem, p197.
[11] Idem, ibidem, p.197.
[12] Idem, ibidem, p.196.
[13] Vide, Manuel Lopes Rodrigues, «In Concilium» in Voz do Sado, Abril de 1965, nº65, p.6.
[14] Vide Fernando Rosas, «O Salazarismo e o Homem Novo: ensaio sobre o estado Novo e a questão do Totalitarismo», in Análise Social, vol. XXXV (157), 2001, p.1035.
[15] Vide, José D’Albuquerque, «O Protestantismo» in Voz do Sado, Novembro de 1961, nº24, p.1
[16] Vide, B.F.P.., «União Soviética, relações com» in Dicionário de História de Portugal, por volume, pp556-557.
[17] Vide, Voz do Sado, Janeiro e 1961, nº14, p.5.
[18] Vide, Manuel Lopes Rodrigues, «Fiel Comportamento» in Voz do Sado, Fevereiro de 1963, nº39, p.2
[19] Vide, P. Alfredo Mendes, «Em Angola. Entram disfarçados de Missionários com a Bíblia debaixo do Braço», in Voz do Sado, Fevereiro de 1963, nº39.p.4.
[20] Vide, António Matos Ferreira, «Protestantismo» in Dicionário de Historia de Portugal, dir. Joel Serrão, vol.9,pp.191-197.
[21] Corrente milenarista de raiz unitarista. Apregoava uma leitura bíblica da natureza de Cristo, que lhe negava a sua participação na divindade [….] Dai lhes ser atribuída a designação de protestantes. Luís Aguiar Santos, «O protestantismo» in Dicionário da História Religiosa de Portugal, dir. Carlos Moreira de Azevedo, p. 77.
[22] Vide, «Expulsos e bem expulsos», in Voz do Sado, Janeiro de 1962, nº26, p.6.
[23] Vide, Neves da Cruz, «Fora com a Praga», in Voz do Sado, Setembro de 1961,nº22. p. 3.
[24] Vide, Daniel Telmo Faria, «O comunismo: um anátema Estado – Novista», in Revista da História das Ideias, vol.17, p.234.
[25] Vide, A.P.G, «Situação actual do cristianismo na Rússia», Agosto de 1966, nº81, pp.1-5.
[26] Vide, Daniel Telmo Faria, «O comunismo: um anátema Estado – Novista», in Revista da História das Ideias, p.242.
[27] Vide, Manuel Lopes Rodrigues, «Ouvindo e Meditando», in Voz do Sado, Novembro de 1961, nº22, p.1.
[28] Vide, «Fundamentos eternos», in Voz do Sado, Dezembro de 1961,nº23,p.6.
[29] Vide, João Medina «Deus, Pátria, Família: ideologia e mentalidade do Salazarismo», in História de Portugal, dir. João Medina, p.190,
[30] Vide, Maria Belo, Ana Paula Alão e Iolanda Neves Cabral, «O Estado Novo e as mulheres», in Colóquio sobre o Estado – Novo – Das origens ao fim da autarcia (1926-1959), p.267.
[31] Vide, Manuel Lopes Rodrigues, «A família. O seu destino no conceito socialista e cristão», in Voz do Sado, Julho de 1962, nº32, pp1-3.
[32] Vide, Sergius, «A Igreja e a Educação» in Voz do Sado, Agosto de 1960, nº9, p.4.
[33] Vide, António Nóvoa, «A Educação Nacional» in Nova História de Portugal, dir. e Joel Serrão e A.H. de Oliveira Marques e vol. XII, p.475.
[34] Vide, «Estimada catequista! Para, Lê e Medita!...» in Voz do Sado, Maio de 1961, nº18,p6.
[35] Vide, Episcopado Português, «Nota pastoral» in Voz do Sado, Março de 1962, nº28, p4.
[36] Vide, Custódio Cónim, «A demografia ao saber das influências externas» in Portugal Contemporâneo. Dir. António Reis, vol. II, Lisboa, Selecções do Reader’s Digest, 1996, p.565.
[37] Vide, Manuel Lopes Rodrigues, «A Redistribuição do trabalho e do Salário familiar», in Voz do Sado, Junho de 1962, nº31, p.1.
[38] Vide, «trabalhadores rurais esperam a hora em que se lhes faça justiça», in Voz do Sado, Fevereiro de 1962, nº27, p.1.

A Identidade Sadina: Ensaio através de uma perspectiva histórica-arqueológica.

2006-08-21T13:51:00.001+02:00

José Luís Neto (Arqueólogo)
Setúbal * 2005

1. – Introdução

Com este pequeno ensaio, em verdade, damos o segundo passo num projecto pessoal que visa a criação de um conjunto de textos acessíveis e de consumo rápido (“fast-food, fast-book”), de modo a oferecer pontos de apoio, o que, no nosso julgamento da realidade, se tornou “não só interessante, mas mesmo premente, numa fase de mudança nos próprios alicerces em que Setúbal se tem fincado”, conforme dissemos, no primeiro texto deste projecto.
Na sequência da elaboração da monografia da intervenção do Convento de Nossa Senhora do Carmo, escavado no final do ano de 2001, verificámos que a bibliografia disponível sobre Setúbal era vasta, mas encontrava-se muito dispersa, em locais pouco habituais para quem não trabalha nos meandros tortuosos da investigação histórica. Faltavam, igualmente, textos “descomplicados”, que não fossem, forçosa e simultaneamente, simplistas. Esta situação, pouco compatível com os ritmos vivenciais dos dias de hoje, tinha de ter uma resposta. Por estas razões, e porque estamos convictos que a investigação só atinge pleno sentido quando tem utilidade social, trabalhámos n’ A Terra de Sal – uma visão de arqueologia social de Setúbal Moderna, procurando “tentar ligar, dar algum sentido a esses marcos de outra Era com que nos defrontamos diariamente, tentando recuperar alguma da sua dimensão de conjunto e humana”. O texto, concluído em 2004, já passado pelo crivo da academia, conforme convém a quem tem gosto por estas “ideias modernas”, está entregue para publicação numa universidade de Lisboa.
Porém, fiquei com uma certa insatisfação com a sorte desse texto. Se o acolhimento e a promoção à edição, em Lisboa, é algo de natural, revela-se difícil que tal aconteça em Setúbal. As poucas editoras existentes têm vocações distintas e passam por dificuldades financeiras. É esta a percepção que tenho, mas, confesso, também não procurei, seriamente, em Setúbal, quem o editasse.
Quanto a este segundo passo, de um projecto que pretende encontrar os temas sobre os quais se desenvolve, nas inquietações pressentidas no real actual, pouco mais temos a dizer. Não era, de facto, o tema que pensaria abordar logo no segundo texto, mas, nem tudo o que é equilibrado é naturalmente correcto.
Escrever um ensaio assente num conceito tão volátil quanto a identidade, não é muito sensato, mas tal não significa que não possa e, principalmente, não deva ser tentado. Sugeriu-se-nos como um imperativo na sequência da vivência de certas experiências e da ponderação de diversos factores, de diferentes naturezas. Na realidade, o conceito identidade tem sofrido um uso demasiado profícuo, desde, pelo menos, que cheguei a esta cidade, já lá vão alguns anos, para que me passasse despercebido. Em cada folha de jornal, discurso na rádio, nos cruzamentos das esquinas e no centros das praças, lá estava ele, sempre na liça, quer no campo dos discursos político-partidários, bem como nos variados discursos desse vasto agros que é a cultura, ou mais prosaicamente, em numerosas conversas de café, pelos mais variados intérpretes sociais. Em verdade, todos têm uma ideia sobre a identidade sadina, ou setubalense, ou ainda cetobricense, ou acalense, ou barbárica, ou cempsicense, ou, ou, dependendo das preferências de cada um.
Procurarei explicitar todos esses nomes agora enunciados, mais adiante, mas, por ora, modernamente, prefiro focar-me nas múltiplas razões que me levaram a esta ponderação, que nada trás de novo, diga-se, mas serve para recordar o que as mais das vezes é esquecido e que, no meu modesto juízo, não o deveria ser, porquanto, como disse Ana de Castro Osório, numa apresentação ao município sadino, há mais de cem anos, “…a ignorância não passa de uma forma de opressão”. Palavras certeiras de uma mulher extraordinária, em circunstâncias especiais. Desvelaremos essas circunstâncias, mas não agora, deixemos para mais tarde, quando for apropriado…
Outro aspecto que me levantou alguma inquietação foi o facto de ser corriqueiro afirmar que Setúbal é desprovida de identidade. Estranheza e inquietação, pois nestas coisas da identidade sou um pouco preciosista, podendo aceitar que haverá pouco reconhecimento ou conhecimento sobre a identidade sadina, mas não poderei aceitar que não há identidade. Ora, ou bem que a identidade existe por si, ou bem que é apenas uma construção totalmente artificial. Caso a identidade exista, por si, podemos entender a melancolia espiritual das pessoas que já não se reconhecem neste espaço, porquanto o acham e sentem desvirtuado. Todavia, se a identidade é apenas uma construção artificial, tal melancolia não tem razão de ser; todavia ela existe, o que, só por si, chega para nos debruçarmos sobre o problema. Sobre o que entendemos como identidade explicitaremos já a seguir, mas desde já podemos declarar que é nossa convicção que a identidade existe, vive e transforma-se, por vezes de uma forma muito indisciplinada, diga-se.
Porém, também confesso que há uma posição de salvaguarda útil; a identidade é muito apetecida, porquanto possui uma substância um pouco informe e mutável, levando pessoas a crerem que esta pode ser conduzida para onde pretendem, o que já tem revelado resultados desastrosos ao longo da História da Humanidade. Obviamente que não nos deparamos com uma situação desta gravidade, antes uma manipulação da memória mais corriqueira, mais superficial, simultaneamente mais inofensiva, que se encontra disseminada com maior ou menor intensidade por todo o país, não sendo Setúbal um caso gritante de localismo à la minute.

Procurarei definir agora, de maneira sucinta, os conceitos-chave sobre os quais este pequeno texto versa.
Por identidade, entendemos uma determinada população específica, neste caso a sadina, que partilha um determinado território histórico, que possui mitos e memórias históricas comuns, uma cultura pública de massas específica comum, bem como um sistema económico próprio, se bem que integrado na economia geral do território português. Aliás, a identidade local dissemina-se numa maior, a identidade nacional, que é aquela que reconhece e atribui realidade jurídica a essa população. Trata-se de uma definição que revela a natureza complexa e abstracta da identidade local, que compartilha o seu espaço com outras identidades colectivas, com as quais se associa, sejam elas de classe, religiosas, étnicas, entre outras.
A memória, consiste no conjunto de mitos e de conhecimentos históricos, produzidos através das metodologias das ciências históricas, sejam elas paleográficas, arqueológicas, artísticas, etc., que permitem, a esse conjunto populacional específico, ter a noção da evolução do espaço comum, do conjunto urbano próprio e da população em si. A memória é, neste caso, para esse grupo identitário concreto, o instrumento de consciencialização de si.
O património, para além da definição jurídica consagrada na lei do património português, a 107/2001 de 8 de Setembro, corresponde, neste texto, ao conjunto de marcos visíveis e palpáveis, bem como aos invisíveis (localismos linguísticos, património musical, figuras importantes associadas à cidade) que perduraram até aos dias de hoje. Atestam a profundidade da memória e servem, simultaneamente, como instrumentos de narrativa dessa própria memória. Destes, no que concerne ao património material, temos de destacar um conjunto mais específico de objectos, que, pela sua beleza, significado colectivo, ou outra razão, se destacaram e a quem se lhes atribuiu, colectivamente, um significado maior – o que denominei “locais sagrados”. O seu equivalente em figuras históricas relevantes para a identificação colectiva, incluídas no património imaterial, denominei de “heróis antepassados”. Ambas as categorias, a do visível e a do invisível, são “símbolos identitários”. Quer os símbolos, quer o património em si, nas suas múltiplas naturezas, definem-se por duas características, o de poder evocar a memória e o de ser objecto, uma coisificação.
Deste modo, podemos concluir que o património (coisas que evocam o tempo) permite a construção de uma narrativa memorialista que fornece a consciência da identidade a toda essa população que vive na cidade. Por ser um instrumento de reavivação das lembranças colectivas, possui “poder simbólico”, o poder de fornecer sentido de coesão à totalidade da população sadina.
Por último, mas tratando-se da razão principal para a criação deste escrito, por mais imperfeito que se apresente nesta versão, está uma pessoa, uma setubalense de gema, que tive o privilégio de conhecer e de partilhar a minha vida; a ela devo o facto de ter deixado de me sentir um “estrangeiro” numa terra que não era minha … a ela devo essa apropriação emocional, que é a magia de transformarmos um lugar, em lugar nosso, tal qual o sempre tivesse sido, como numa experiência alquímica.
A ela este texto é especialmente dirigido, mas dedico-o a todos os sadinos, conforme à sua vontade. A têmpera das pessoas é testada nas adversidades. Quando troveja … está sempre presente, faz mesmo questão em o estar. O seu companheirismo é inexcedível. Obrigado “mana”.

2. – Origens e permanências

2.1 – Era uma vez, na Era dos Titãs…

Para procurarmos as raízes mais profundas da criação de Setúbal, temos de nos debruçar sobre histórias muito antigas, de que já poucos guardam memória nos dias de hoje. As “estórias” sobre a origem mítica desta cidade assumem uma forma escrita nos inícios do Século XVI e é a origem mítica, julgava-se (e creio que ainda hoje tal se mantém), que revelava o carácter da comunidade urbana.
A exemplo dos textos poéticos e dramáticos da antiguidade clássica[1], que caracterizavam as cidades de acordo com as suas lendas fundacionais e deuses protectores, a tradição historiográfica tardo-medieval europeia e cristã, para além de retirar as informações úteis para a sua investigação destas obras, acaba por importar igualmente alguns modelos e conceitos dessas mesmas obras. Temos de relembrar que a tradição cronística medieval consistia na elaboração de uma recolha de inúmeros dados retirados apenas de fontes escritas, pelo que os autores antigos assumiam o peso de autoridades (pois neles se encerrava toda a memória da humanidade), congregando-se, de maneira acrítica, informações, por vezes, contraditórias. Na realidade, tanto valia uma informação dada por um tratadista, como a de um poeta, num mundo que se pensava que havia sido criado cerca de 5000 a 3000 anos antes de Cristo. A história dessa criação é sobejamente conhecida, pois o livro sagrado do Génesis era interpretado de uma maneira literal, ou seja, o mundo havia sido criado por Deus em seis dias, tendo descansado no sétimo. Deus criou o homem com Adão, mas vendo que este estava só, adormeceu-o, dele retirou uma costela e fez a primeira mulher, Eva.
A decadência da humanidade era um facto continuadamente constatável, atendendo a que, ao princípio, os homens viviam muitos anos[2] e estavam muito próximos de Deus, ao passo que, na Idade Média, o sagrado estava menos presente e a esperança média de vida era inferior.
Uma outra concepção histórica genericamente aceite era a de que a história só podia ser descoberta através da documentação e de que a Europa era o depositário das raízes do mundo antigo e das raízes orientais (judaísmo e cristianismo). Como forma de oferecer alguma profundidade histórica e sentido às nações europeias, os historiadores medievais procuraram criar associações entre alguns heróis míticos de segunda linha, bíblicos preferencialmente, e as diversas cidades e nações europeias. Tal era um comportamento generalizado para toda a Europa, constatável, de uma forma muito clara, na situação específica de Setúbal.
A narração mais arcaica da criação de Setúbal advém de um cronista real espanhol, quinhentista, Ambrósio de Morales. Para percebermos a narração sobre a criação de Setúbal, na sua totalidade, temos de relembrar antes, um episódio do Génesis. Deus, cansado da soberba humana e dos seus pecados, decide castigar a humanidade com a sua extinção. Porém, decide igualmente poupar um homem virtuoso e temente a Deus, chamado Noé. A este manda construir uma enorme barca, onde se colocasse um casal de cada espécie animal existente na terra. Noé cumpre os desígnios divinos e embarca com os animais e com a sua família. A espera não é longa, pois Deus envia um temporal que dura quarenta dias e quarenta noites. No final desta tempestade já não existia ninguém, para além daqueles que estavam na barca. Noé solta um corvo para averiguar se a tempestade havia passado, mas este não volta. Uns dias depois solta uma pomba branca[3], que retorna com um ramo de oliveira no bico. Noé compreende, então, que já pode desembarcar e povoar toda a terra, com os seus doze filhos. A este episódio denomina-se “Dilúvio Universal”.
O povoamento da Península Ibérica é, segundo Ambrósio de Morales, desempenhado por Túbal, neto de Noé. Segundo o autor, Túbal aporta a Cádiz formando o primeiro núcleo urbano ibérico. Continuando a navegar ao longo da costa Sul e Oeste da Península, volta a parar na foz do rio Sado onde funda o segundo núcleo urbano peninsular, Setúbal, ou Set Túbal, o que significaria Sede/Lugar de Túbal.
Rapidamente esta versão vem a ser contestada pelos historiadores portugueses de quinhentos. André de Resende, o pai da arqueologia portuguesa, entra em contestação com Ambrósio de Morales. Tal é particularmente visível na Carta a Bartolomeu de Quevedo e n’ As Antiguidades da Lusitânia. A Carta a Bartolomeu de Quevedo é uma longa missiva de resposta de André de Resende a Bartolomeu de Quevedo, sacerdote da Catedral de Salamanca, sobre diversos temas relacionados com a História de Portugal e da Espanha. Nessa carta, André de Resende defende que os historiadores espanhóis estão longe de serem referências de idoneidade historiográfica, pois as suas paixões imperialistas cegam-nos em relação à verdade. Ambrósio de Morales é um dos alvos enunciados dessa crítica tão eloquentemente construída, mas igualmente mordaz. N’ As Antiguidades da Lusitânia, André de Resende debruça-se sobre a questão da localização de uma antiga cidade romana denominada Cetóbriga, que identifica como Tróia, na margem esquerda do rio Sado. A propósito dessa localização disserta sobre a teoria explicativa de Morales, desmontando-a até ao ridículo, dizendo-a pouco séria e inútil.
Gaspar Barreiros, outro antiquarista português do Século XVI, aluno de André de Resende em Évora, deixou-nos duas obras de interesse para esta problemática, A Chorographia e a Suma ou Descripçam da Lusitânia. A Chorographia corresponde a um “manual de viagem” entre Badajoz e Milão, onde o autor discute aspectos históricos dos vários lugares por onde se passa nesse trajecto. A propósito desses locais vai reflectindo, de igual modo, sobre a realidade da história antiga de Portugal. Nesse modelo enquadra a questão de Cetóbriga, desferindo duros juízos sobre a teoria de Morales. Na Suma, temos a melhor e mais completa análise quinhentista ao povoado romano de Tróia, segundo defendeu o historiador contemporâneo Fernando Castelo-Branco, onde, uma vez mais, não se mima o autor espanhol.
Por último, Amador Arrais, autor dos Diálogos, obra enciclopédica e de raro talento, também se debruça sobre este assunto, com igual mau resultado para o historiador espanhol.
É Fernão de Oliveira, discípulo e adversário temível de André de Resende, que vem recuperar a teoria pós-bíblica de Ambrósio de Morales, na sua História de Portugal. Todavia, a engenhosa mente de um dos mais brilhantes humanistas lusos do Século XVI recupera a teoria adaptando-a aos seus interesses. Em primeiro lugar recupera a dignidade do historiador espanhol, para, em seguida, o acusar de pequenos defeitos, humanamente compreensíveis, como o seu acesso patriotismo. Com isto, alicerçado num discurso muito convincente, Fernão de Oliveira vem defender que Setúbal foi, efectivamente, criada por Túbal, mas, como a própria declinação do nome indica, tratou-se da primeira cidade por si fundada na Península Ibérica. Set Túbal é-nos apresentada como a cidade matricial da civilização Ibérica, desta feita em território português.
Já no crepúsculo do intelectualmente brilhante Século XVI, Bernardo de Brito, com a monumental Monarchia Lusitana, vem reforçar a posição de Fernão de Oliveira, consagrando-a como a mitologia de Setúbal, à qual Bernardo de Brito adere com todo o entusiasmo e militantismo, que lhe é reconhecido, pelos seus estudiosos. Esta versão, veiculada por Bernardo de Brito, vai influenciar muita da produção historiográfica portuguesa até ao nascimento da Academia de História, no “Iluminismo” português do Século XVIII. Ainda no Século XX esta visão era criticada por historiadores e arqueólogos, o que é demonstrativo da previvência desta teoria mitológica como narrativa explicativa da génese da cidade de Setúbal. Podemos encontrar um paralelismo entre esta narrativa e a da fundação de Lisboa por Ulisses, o herói do outro poema épico atribuído a Homero, a Odisseia, se bem que no caso de Setúbal é de origem bíblica, enquanto que no caso de Lisboa é de origem pagã.
Resta-nos, contudo, tentar lançar algumas hipóteses explicativas para o porquê desta narrativa e do porquê da sua negação e recuperação adaptada. Na realidade, Ambrósio de Morales escreve, sobre patrocínio real, no contexto do delicado processo de junção das coroas de Castela e Aragão. Com essa associação política, nasce, igualmente, uma neo-hispanização teórica, que vem a resultar no nome de Espanha para essa nova realidade administrativa, derivada de Hispânia, o nome que os romanos davam à Península Ibérica como um todo. Efectivamente, da Hispânia romana, pouco ficava de fora com a junção de Castela a Aragão, somente a estreita língua ocidental, um país chamado Portugal. À criação da Espanha estava associada a noção de império, como forma de substituição dos regionalismos ibéricos, tendo, para tal, recuperado e valorizado a memória histórica do Império dos Visigodos como ideal político. É lógico, portanto, que Ambrósio de Morales sugira, como primeira fundação urbana, uma cidade que esteja na nova Hispânia, pois era esse o projecto com o qual estava comprometido.
Perante a associação de quase toda a Península Ibérica debaixo de uma só coroa, que tinha uma linha de acção agressiva, Portugal procura dar uma resposta a vários níveis, sendo um deles a produção intelectual, nomeadamente a histórica. Assim, de um panorama relativamente arcaico de produção cronística, em muito pouco tempo, mercê das bolsas régias para estudantes universitários se poderem manter em universidades estrangeiras e pela renovação da universidade portuguesa, assistiu-se a um salto qualitativo muito rápido, passando de um paradigma medievo para um paradigma humanístico-renascentista. É dentro desse novo modelo que estão André de Resende, Gaspar Barreiros e Amador Arrais, que possuidores já da noção de crítica histórica e de uso criterioso das fontes clássicas e quais delas seriam dignas de crédito na construção de uma narrativa histórica, reforçando as suas teorias com dados arqueológicos, destroem desapiedadamente a teoria de Ambrósio de Morales, bem como outras teorias de historiadores espanhóis, pois a Hispânia colidia, obviamente, com os interesses da nação portuguesa. É dentro desta nova historiografia portuguesa que temos a recuperação da figura de Viriato e da Lusitânia. Aliás, o primeiro autor a utilizar o termo lusitanos como sinónimo de portugueses é André de Resende. Para além de lusitanos significarem portugueses, significavam, simultaneamente, resistência e valentia contra os imperialismos, antes romanos, à altura, espanhóis.
Com a entrada dos exércitos espanhóis em território português, em 1580, e com as duas coroas ibéricas unidas na cabeça de um e mesmo rei, a estratégia independentista sofre adaptações, o que trouxe consequências na estratégia de defesa intelectual e memorialista portuguesa. Nisso, Fernão de Oliveira foi arguto, como sempre lhe reconhecemos. Na realidade, Fernão de Oliveira recupera a teoria de um historiador espanhol para reforçar a autoridade da sua própria teoria. Ao colocar Setúbal como a primeira cidade ibérica, procurava reforçar a superioridade de Portugal face a Espanha; e nada melhor para isso do que usar um espanhol, respeitado pelos espanhóis, para demonstrar bem as diferenças. Bernardo de Brito explora o mesmo filão, ou seja, uma espécie de concorrência histórica entre as duas nações, apontando para a vitória dos lusitanos.
Assim, e concluindo com o “Era uma vez, na Era dos Titãs…”, a narrativa mítica da génese da cidade de Setúbal é um aspecto instrumental de uma discussão mais ampla sobre predominância política na Península Ibérica. Por razões, pensamos agora claras, foi a última versão que se consolidou na imagética sadina. Hoje esquecida, esta versão mítica da criação de Setúbal foi, todavia, estimada pelos setubalenses, que a conheciam tão bem como a versão veiculada por André de Resende, Gaspar Barreiros e Amador Arrais. Enquanto que a versão dos renascentistas se mantinha pela autoridade e credibilidade dos três historiadores (apesar da maioria do crédito ir para André de Resende, sem sombra de dúvida), a versão neo-bíblica era mantida pois respondia a outras dimensões que a aridez racionalista dos humanistas deixava em aberto; encontrou a sua continuação nos campos da criação poética e artística.

2.2 – Era uma vez, outra vez…
As construções teóricas sobre as origens de Setúbal, como já deve ser evidente por esta altura, estão submetidas às possibilidades dos tempos em que são produzidas. Assim, não é de espantar que os antiquaristas renascentistas, André de Resende, Gaspar Barreiros e Amador Arrais, tenham rejeitado a hipótese neo-bíblica de Túbal. Para além da sua rejeição, estes autores fizeram um conjunto de análises de terreno e optaram pela construção de outras hipóteses explicativas para a questão da origem da cidade sadina.
Para tal recuaram até à época que maior fascínio exerceu sobre os humanistas, a antiguidade clássica. Pelo menos André de Resende e Gaspar Barreiros passaram e permaneceram em Setúbal, na procura da resolução desse mistério. Essa permanência encontra a sua explicação nas monumentais ruínas de Tróia, cidade romana que fica na margem exactamente oposta do rio Sado. Quer um, quer outro, observaram as ruínas ainda visíveis no local e dissertaram longamente sobre estas, bem como sobre outras, de menor imponência, na região. Fontes documentais da antiguidade clássica[4] referiam uma cidade romana de alguma importância na zona entre Lisboa (Olisipo) e Alcácer do Sal (Salacia), a cidade de Cetóbriga.
Essa cidade de Cetóbriga era identificada com a cidade subterrada nas areias de Tróia, contudo, o sufixo briga colocava alguns problemas, pois tratava-se de um sufixo de tradição céltica que apontava para um povoado fortificado num ponto alto. Ora, a península de Tróia, como sabemos, não corresponde a uma zona montanhosa, bem como não apresenta qualquer vestígio de ter possuído uma muralha. No entanto, os autores concordavam que esta era a única possível localização, visto que era o local que apresentava vestígios romanos de particular relevância.
O encanto que as ruínas de Tróia exercem foi determinante para que, logo no Século XVIII, fosse desenvolvida uma primeira escavação arqueológica, dirigida por Manuel do Cenáculo, Prelado Maior de Beja e Évora, uma das mentes mais avançadas do Iluminismo em Portugal. Só em 1850, através da iniciativa do prelado Gama Xaro, assistiu-se a uma nova acção significativa nos areais de Tróia, com a constituição da Sociedade Arqueológica Lusitana, a primeira associação de arqueologia em Portugal, fundada em Setúbal. Essa actividade arqueológica durou até 1857, altura em que a Sociedade é oficialmente extinta. Seguiu-se nova intervenção por arqueólogos estrangeiros que foi suspensa pela população de Setúbal, irada pelo facto de aquele sítio arqueológico estar a ser pilhado.
Aliás, Tróia foi alvo do interesse da maior parte dos mais famosos arqueólogos portugueses, que ali trabalharam, senão sistematicamente, pelo menos pontualmente. É o caso de Leite de Vasconcelos, fundador do Museu Nacional de Arqueologia, Manuel Heleno, segundo director desse museu e regente principal das cadeiras de arqueologia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Fernando Bandeira Ferreira, assistente da Faculdade de Letras, D. Fernando de Almeida, terceiro director do MNA e regente de cadeiras de arqueologia da Faculdade de Letras.
Assim, desde finais do Século XIX que o sítio de Tróia estava associado à maior instituição da arqueologia portuguesa. Com o 25 de Abril de 1974 e a posterior criação do IPPC (Instituto Português do Património Cultural), actual IPPAR (Instituto Português do Património Arquitectónico) a tutela da cidade romana transita do Museu Nacional de Arqueologia para a nova instituição, onde hoje se mantém, continuando a motivar os investigadores de arqueologia, antropologia e história da arte, materializadas em novos estudos e diversas publicações.
No entanto, não estamos a seguir a história da cidade romana de Tróia, mas sim a saga e labor da investigação à volta da localização precisa de Cetóbriga. O facto de existir uma cidade romana na foz do Sado não sossegou os pesquisadores, devido ao significado possível para o termo briga. Vários investigadores dedicaram o seu tempo a esta antiga questão, mas foi, do nosso ponto de vista, António Inácio Marques da Costa, amigo e colaborador de Leite de Vasconcellos (o qual também se dedicou à questão), natural de Leiria e radicado em Setúbal, onde chegou a exercer as funções de Presidente do Município, que mais empenho colocou nessa tarefa.
António Inácio Marques da Costa recusa a tradicional colagem de Cetóbriga a Tróia, celebrizada por André de Resende e reafirmada por Emilio Hübner, no final do Século XIX, famoso investigador alemão, da antiguidade clássica, que veio dar um novo alento aos estudos sobre a época romana em Portugal. Diga-se, em abono da verdade, que Hübner não concordava frequentemente com André de Resende, acusando-o de forjar epígrafes latinas, mas, neste caso, havia sido da mesma opinião que o investigador quinhentista português.
Marques da Costa aponta três razões para a recusa daquela localização para Cetóbriga. Em primeiro lugar, afirma que Tróia não ficava num local alto e fortificado. Em segundo, o Itinerário de Antonino não permitia supor que a via entre Lisboa e Alcácer passasse pela margem Sul do Sado. Em terceiro, porque recusava a hipótese de que Tróia já tivesse estado ligada à margem Norte e que, devido a movimentos de marés e alterações do leito do rio, se tivesse deslocado para a outra margem (a Sul).
Quanto à hipótese de se tratar de Setúbal, avançada por João Baptista de Castro, igualmente nos anos finais do Século XIX, alega que a cidade também está num sítio plano e que nos montes que ocupa não há nenhum achado que responda às características que devia apresentar.
Resta, segundo o autor, na esteira da opinião veiculada por José Leite de Vasconcellos n’ As Religiões da Lusitânia, encontrar um local alto e amuralhado, ocupado por Celtas, que se tivesse mantido habitado em tempo de domínio romano. Assim, põe sobre a mesa o Castro da Rotura, junto da ermida de S. Luís. Todavia, o investigador que havia publicado diversos estudos sobre este sítio, diz-nos que este povoado fortificado havia sido abandonado muito antes da ocupação céltica (ou seja, Idade do Ferro), sem ter tido ocupação nem na Idade do Ferro, nem nos séculos de dominação latina.
Como segundo caso possível aponta Alferrar, onde foram encontrados, por ele e por Arronches Junqueiro, abundantes vestígios de uma ocupação romana, mas os vestígios de uma ocupação anterior são demasiados frágeis. Para além disso não apresenta qualquer vestígio de muralha, pelo que é rejeitada, a essa altura dos conhecimentos, como possível Cetóbriga. Note-se que as análises de António Inácio Marques da Costa são publicadas em 1926, em quatro números da revista sadina Cetóbriga.
Por último, aponta o Castro de Chibanes, que apresenta ocupação desde o Neolítico, passando pelas sucessivas idades do Cobre (actualmente Calcolítico), do Bronze e do Ferro, até ao período de domínio romano. Trata-se, portanto, de um povoado fortificado num alto, ocupado tanto por Celtas como por Romanos, pelo que, Chibanes é a localização mais provável para Cetóbriga. No que respeita a Palmela, António Inácio Marques da Costa diz-nos que não há vestígios pré-romanos, nem romanos, fiáveis e seguros. O trabalho de António Inácio Marques da Costa, que também se dedicou a Tróia, permaneceu como a última palavra séria sobre este tema até 1957.
A 20 de Maio de 1957, aquando da instalação do saneamento, um feliz acaso colocou-me, naquele dia, entre amargurado e deslumbrado, ante um espectáculo inédito. Em alvoroço, o mulherio desgrenhado da antiga Rua Direita de Troino, de mistura com o rapazio descalço e irrequieto, entre pescadores de tez bronzeada, vendia, às mancheias e, até, às alcofas, inconscientes do seu valor, autênticas moedas romanas do século IV. Digo entre amargurado e deslumbrado, porque via, nas mãos da pobre gente, que sonha com mouras encantadas e tesouros escondidos, um autêntico tesouro a esbanjar-se e a perder-se para a historiografia nacional. As peças numismáticas logo correram, levadas por pobres e ricos, pelas ruas e praças de Setúbal. Apreendidas muitas, não todas, pela Polícia de Segurança Pública, encontram-se depositadas, no edifício da Câmara Municipal, 11091 destas numismas. A picareta de um operário das obras de saneamento acabara de estilhaçar uma ânfora. Deste escrínio de valiosa documentação, logo saltaram aquelas moedas, como que espavoridas, quase irreconhecíveis e deslumbradas pela luz forte de um sol fascinante, depois de um repouso de quase duas vezes milenário, para dizerem aos historiadores que tudo o que se tem dito e escrito sobre as origens de Setúbal, necessita de atenta revisão e de profunda correcção. (Costa:1960,6)
Este tesouro monetário chegaria às 21000 moedas, com a descoberta de uma segunda ânfora. Com estas descobertas ressurge a problemática da localização de Cetóbriga e quem a relança é José Marques da Costa (não confundir com o já referido António Inácio Marques da Costa), professor do ensino técnico profissional, membro da Comissão de Arte e Arqueologia da Câmara Municipal de Setúbal e do Instituto Português de Arqueologia, História e Etnografia (sediado no Museu Nacional de Arqueologia).
José Marques da Costa realiza o acompanhamento arqueológico de todas as valas abertas na cidade de Setúbal para instalar o saneamento público e as descobertas que se seguiram foram impressionantes. Até esse momento não se conheciam vestígios romanos em Setúbal. Fábricas de salga de peixe, como se conheciam em Tróia, colunas, alicerces de estruturas, entre muitos vestígios, situados entre a Rua da Brasileira, a Oeste e Palhais, a Este. A extensão da dispersão dos materiais era extraordinária. Cerâmicas finas, cerâmicas comuns, ânforas, tudo em quantidades que não permitiam grandes dúvidas.
José Marques da Costa não tinha qualquer dúvida, Cetóbriga estava finalmente encontrada, jazia sob as ruas de Setúbal. Com esta convicção, com o peso esmagador dos dados recolhidos, dirigiu-se à Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, a 16 de Dezembro de 1958, para apresentar as descobertas feitas no subsolo de Setúbal, no I Congresso Nacional de Arqueologia, a maior e mais importante reunião de arqueologia em Portugal, naqueles anos.
A apresentação à comunidade dos arqueólogos portugueses, contudo, não correu nada como José Marques da Costa esperava. No público encontrava-se Fernando Bandeira Ferreira, que coadjuvava Manuel Heleno nas escavações de Tróia, um dos mentores da tertúlia arqueológica de Campo de Ourique (Lisboa), onde entravam investigadores como Justino Mendes de Almeida, Eduardo da Cunha Serrão, Prescott Vicente e José João Gomes. Trata-se, na minha opinião pessoal, de um dos maiores arqueólogos que Portugal já teve. Porém, o brilhantismo de Bandeira Ferreira não foi harmonizado com simpatia pelos esforços do professor da Escola Técnico-Profissional sadina, actual Escola Sebastião da Gama. José Marques da Costa passou por uma horrível humilhação que não terminou ali. O Setubalense, periódico local que nos acompanha desde 1857, foi outro campo desta batalha pela verdade histórica. Os golpes de misericórdia surgem pelas mãos de Fernando Bandeira Ferreira, em O problema da localização de Cetóbriga, de 1959 e Fernando Castelo-Branco, Aspectos e problemas arqueológicos de Tróia de Setúbal, de 1963. Com estas publicações, os dois mais brilhantes estudos sobre Cetóbriga, o Novos elementos para a localização de Cetóbriga, de José Marques da Costa, editado pela Câmara Municipal de Setúbal em 1960, bem como a sala de arqueologia do Museu de Setúbal/Convento de Jesus, de 1961, resultaram em nados-mortos. José Marques da Costa estava cientificamente descredibilizado, fruto da destrutibilidade da academia.
Esta situação vem a marcar de forma radical, parece-nos, os percursos investigatórios e estudos do então jovem aprendiz de arqueólogo, Carlos Tavares da Silva, que inicia as suas publicações sobre esta cidade em meados dos anos 60 do Século XX, ou seja, quando estas feridas eram ainda muito recentes.
De facto, do nosso ponto de vista, Carlos Tavares da Silva incarna perfeitamente a tradição dos investigadores que o antecederam, sadinos por nascimento ou por opção, mas revela uma acuidade cautelosa. A arqueologia estava a mudar, muito, de actividade romântica em actividade pré-profissional. A situação de José Marques da Costa, provavelmente, também terá contribuído. Aliás, uma das suas primeiras publicações sobre Setúbal não nos parece inocente. Trata-se do estudo sobre a necrópole romana de S. Sebastião, publicado em 1966, onde revela que, afinal, António Inácio Marques da Costa tinha tido conhecimento de que existia ocupação romana em Setúbal, antes de 1926, pois, aquando da construção do túnel ferroviário Palhais-Fontainhas, obra muito polémica na época, havia sido descoberto um cemitério romano, o que entra em clara contradição com o que ele havia afirmado nos seus estudos sobre Cetóbriga.
Com grande paciência, vem realizando intervenções no subsolo de Setúbal, através do Museu de Arqueologia e Etnografia do Distrito de Setúbal, desde os anos 70. Com a intervenção arqueológica da Travessa dos Apóstolos, na freguesia de Santa Maria, no início dos anos 90, vê recompensada a sua busca sistemática. Numa sondagem de 2 por 2 metros são detectados materiais em continuidade estratigráfica desde o Bronze Final, passando pela Idade do Ferro I e Ferro II, ao romano Alto-Imperial.
A zona de Santa Maria onde esta intervenção ocorreu corresponde ao sopé de um morro, o morro de Santa Maria. Com esta descoberta Carlos Tavares da Silva pôde afirmar que, afinal, Setúbal sempre corresponde a Cetóbriga. Era difícil não o fazer, pois, afinal, estava perante um monte, com materiais com as cronologias necessárias para colocar tal hipótese e quanto à muralha, é tão difícil sustentar que não existiu como que existiu, visto que a zona está completamente urbanizada. Faltava, porém, verificar se Setúbal tinha sido ocupada ao longo da Alta Idade Média, visto que há referências a Cetóbriga no Anónimo de Ravena, no Século VII e em Idrisi, no Século VIII. No entanto, havia que resgatar a dignidade de José Marques da Costa, bem merecida por sinal, pois muito se lhe deve. Setúbal voltava a tornar-se numa hipótese muito provável para o assentamento de Cetóbriga, mais do que Chibanes, que tem apenas uma curta ocupação romana. No entanto, desde os anos 90, com a criação do Gabinete de Arqueologia e na sequência dos trabalhos por ele preconizados, Palmela surge, na realidade, como uma outra hipótese plausível. Alguns materiais da Idade do Ferro, bem como de período romano, para além dos períodos visigótico e muçulmano, têm surgido na vila.
Aliás, com as investigações dos materiais mais recentes de Tróia, António Rafael Carvalho vem demonstrar, se bem que ainda numa fase inicial de investigações, que Tróia, ao contrário do que se pensava, pode ter sido ocupada até ao Século VIII.
Desde que se iniciaram os trabalhos arqueológicos sistemáticos desenvolvidos no Centro Histórico de Setúbal, ou seja, na segunda metade dos anos 70 (infelizmente não tão sistemáticos como deveriam ser) e principalmente após algumas importantes descobertas de Carlos Tavares da Silva com o MAEDS[5], como as fábricas de salga de peixe da Praça de Bocage[6] e da Travessa de Frei Gaspar[7], os fornos de produção de ânforas Dressel 14 e cerâmica comum do Largo da Misericórdia[8] e da Quinta da Alegria[9] e as Logiae da Travessa dos Apóstolos[10], que é aceite que Cetóbriga corresponde, efectivamente, a Setúbal.
No entanto, apesar deste acordo em relação à localização de Cetóbriga, parece-nos que se trata de uma aceitação provisória. Palmela e Tróia, proximamente poderão fazer ressurgir esta tão difícil questão. A história da localização de Cetóbriga, tão importante para o estabelecimento da matriz identitária de Setúbal, está longe de estar concluída.

2.3 – Era uma vez …uma vez mais
As raízes sadinas têm vindo a ser, até aqui, discutidas numa perspectiva unicamente urbana. Parece-nos, todavia, redutor. Antes de existir uma cidade é necessário existirem pessoas, pessoas que se possam aglutinar num projecto associativo em prol da construção de uma comunidade que vem a desenvolver-se até formar um núcleo urbano. Somente a hipótese explicativa neo-bíblica dispensa estes considerandos, mas como podemos rapidamente perceber, a hipótese neo-bíblica já não é equacionada como explicação racional, mas sim como arquétipo mítico, o que poderá vir a constituir-se como uma excelente fonte de inspiração contemporânea, caso seja relembrada e usada condignamente.
Os primeiros trabalhos sobre a Pré e Proto-História da região remontam a Carlos Ribeiro, na década de 70 do Século XIX, logo seguido pelos já citados investigadores setubalenses António Inácio Marques da Costa e Arronches Junqueiro, nos finais de oitocentos e transição para novecentos. Aliás, a historiografia da Pré e Proto-História desta região é rica, muito rica mesmo.
Todavia, não vejo grande relevância para aquilo que aqui pretendemos explorar, fazer uma narrativa exaustiva desses estudos, mas pretendo, antes, captar a atenção para alguns pormenores de interesse para o assunto em discussão. Assim, nos Séculos XVIII e XIX a hipótese explicativa bíblica do mundo sofre rudes golpes descredibilizadores no mundo Ocidental, com os avanços das diversas áreas científicas naturais como a Geologia e as Biologias. A Origem das Espécies de Charles Darwin é de uma profunda indigestão para a Igreja, fazendo extremar discursos e criando dois partidos conflituantes que, nas suas retóricas antagonistas, raiaram ou ultrapassaram mesmo, o absurdo. O conflito entre ciência e religião ainda hoje se mantém, felizmente mais atenuado. Esse combate por verdades não permite, por vezes, a observação de realidades concretas.
De facto, muito do que se sabe sobre evolução humana se deve a homens da Igreja, como Teilhard de Chardin, ou que um dos grandes impulsionadores da Pré-História em Portugal foi o Abade Henri Breuil, já para não falarmos do Abade do Baçal, entre outros. Na realidade, a arqueologia portuguesa até à revolução liberal teve muitos poucos investigadores que não pertencessem aos quadros eclesiásticos. Depois da revolução de 1820, manteve sempre uma representação importante de investigadores na arqueologia, até à profissionalização da actividade. Dito isto, queria salientar que a introdução da Pré-História na arqueologia portuguesa não suscitou convulsões teológicas e que a substituição da versão dos Génesis pela teoria Evolucionista foi feita de forma natural.
A ocupação humana na região de Setúbal remonta, indiscutivelmente, ao Paleolítico Médio, com a descoberta de fragmentos ósseos de neandertalenses. Segue-se um contínuo ocupacional, pois existem diversos testemunhos de ocupação humana no Paleolítico Superior. Do Epipaleolítico (VI e V milénos a. C.) são os conhecidos concheiros do Sado, não tão famosos como os seus congéneres de Muge, no rio Tejo, que estão ligados ao Homo Afer Taganus, uma das histórias mais empolgantes e interessantes da arqueologia portuguesa. Os concheiros, montes artificiais feitos pela acumulação de detritos alimentares de moluscos, conforme ao nome, foram estudados, no Sado, por Manuel Heleno, nos anos 50 do Século XX, arqueólogo já referido a propósito de Tróia e, nos anos 80 por José Morais Arnaut.
Contudo, é só a partir do Neolítico que nos devemos preocupar, dado que até ao início da actividade agrícola é impossível equacionar uma identidade relacionável com o território, visto que os grupos humanos são nómadas, ou, no Epipaleolítico, semi-nómadas. Como parece ser evidente, por esta característica de extrema mobilidade, a identificação do ser humano com o território não é de domínio/posse mas, muito provavelmente, de apropriação/usufruto. A identidade grupal está relacionada com a pertença a um determinado grupo específico, seja de organização familiar ou seja clânica.
Mesmo os vestígios da fase inicial e média do Neolítico pautam-se por serem pobres indicadores dessa possessão territorial, visto serem pequenas comunidades, localizadas em zonas baixas, planas e extensas junto ao mar ou a cursos de água, apresentando um padrão económico baseado ainda na caça e pesca e só, subsidiariamente, na agricultura, não existindo, por ora, grandes indícios de domesticação de animais. Somente do Neolítico recente (genericamente entre 3100 – 2500 a. C.) passamos a assistir a uma transformação do território que implica a possessão que procuramos, para permitir imprimir a noção de domínio e posse de um território. O caso mais famoso é o das grutas artificiais da Quinta do Anjo (Concelho de Palmela), escavadas com vista a estabelecer tumulações, alvo de uma recente monografia de Joaquina Soares, pelo que me escusarei a comentar, remetendo para essa obra a sua análise. Outro local de grande interesse é a Lapa do Fumo, não pela transformação da paisagem, mas pela importante investigação arqueológica ali desenvolvida por Eduardo da Cunha Serrão e Gustavo Marques, publicada em 1971. Por último, a Lapa do Bugio, escavada por Rafael Monteiro, Georges Zbyszewski e Otávio da Veiga Ferreira, nos anos 60, também tem, evidentemente, grande importância. Um caso respeitante a Setúbal deve ser referido, correspondendo a alguns achados ocasionais de pedra polida, do período neolítico final ou do calcolítico, que foram publicitados por Otávio da Veiga Ferreira, em 1951, junto à Rua General Daniel de Sousa.
Mas se o Neolítico não nos satisfez de uma forma suficiente, pelas limitações com que a investigação arqueológica se tem debatido, os períodos que se lhe seguem já são profícuos em indicadores de identidades ferozmente demarcadas. Com a entrada nas idades dos metais, delimitam-se territórios, fortificam-se povoados e defendem-se, pela guerra, interesses económicos (agro-pecuários e comerciais). Existem vários castros, ou povoados construídos num local alto e amuralhados a co-existirem, em simultâneo, no tempo, pelo que, é mais que provável que, nem sempre as relações fossem amistosas e estritamente comerciais. Estas épocas, que já haviam prendido a atenção de vários arqueólogos de renome, como no caso da escavação da Roça do Casal do Meio, por Spindler e Veiga Ferreira (publicado em 1973), importantíssimo monumento funerário do Bronze, para não recuarmos aos inevitáveis António Inácio Marques da Costa e Arronches Junqueiro, vai captar a maior atenção de dois jovens arqueólogos setubalenses, que estavam em início de carreira. Trata-se de Victor S. Gonçalves, actual coordenador do curso de Arqueologia da Universidade de Lisboa e Carlos Tavares da Silva, já referido abundantemente.
Com o início dos contactos com os mercadores mediterrânicos, que chegam à região no Século VII a. C., segundo Carlos Tavares da Silva, temos de iniciar a questão da posse do território em outros moldes.
A 12 de Março de 1958, Fernando Castelo-Branco apresenta uma comunicação no Museu Nacional de Arqueologia, numa sessão do Instituto Português de Arqueologia, História e Etnografia. A comunicação versava sobre uma leitura e interpretação de uma parte de um poema de Rufio Festo Avieno, escrito no Século IV d.C., conhecido como Ora Marítima, mas que para tal utilizou descrições geográficas hoje perdidas de autores que em muito o precederam no tempo. Calcula-se que as fontes helenísticas utilizadas para o território actualmente português remontem ao Século VI a. C.. A hipótese colocada por Castelo-Branco para Achale, topónimo referido no texto como insula, ou seja, ilha, era que correspondesse actualmente à Costa da Galé. Estando presente nessa apresentação Fernando Bandeira Ferreira, gerou-se uma discussão, tendo resultado numa outra publicação, no ano seguinte, deste último autor, onde demonstra que a Achale, ou Ilha Silenciosa (ou Ilha Doce, ou, ainda Ilha Tranquila) da Ora Marítima corresponde à actual Península de Tróia.
Quanto ao facto de Tróia ter sido uma ilha, parecem subsistir poucas dúvidas após o trabalho de Prescott Vicente, de 1967. Aliás, de Ácale, cita, do poema já referido, “Ácale lhe chamam os que lá vivem…”, concluindo que a ilha era habitada. É escusado referir o que é que esta interpretação implica, não só relativamente aos problemas que ora temos entre mãos, mas em relação ao problema anterior, de Cetóbriga.
Identifica também a ponta da Península de Santa Catarina, no estuário do Sado, com a ilha de Petânion. O rio Sado é referido como rio Anas[11], o Cabo Espichel como Cabo Cêmpsico e Sines como Cabo Cinético[12]. Para além destas indicações geográficas preenche a região com três distintos povos. Os Cempsos ocupariam a região da Arrábida até à foz do Sado. Os Cinetes ocupariam desde a foz do Sado para Sul, correspondendo, grosso modo ao Baixo Alentejo. Todavia o caso torna-se ainda mais confuso, pois, também a foz do Sado, era fronteira de um terceiro povo, os Sefes, que ocupavam as duas margens do rio Tejo e detinham território até à ilha de Petânion, onde fazia a fronteira com território dos Cinetes.
Como é evidente, a Ora Marítima de Avieno levanta-nos mais questões do que nos oferece respostas[13]. A começar, basta que perguntemos a quem pertencia Tróia. Segue-se a questão de a quem pertenceria o núcleo populacional do morro de Santa Maria. Afinal, onde é que começa o território de quem? Só com a arqueologia obtemos mais pistas. E após a questão das fronteiras, que tipo de povos são estes? O que é que os define? Padrões linguísticos distintos, etnias diferentes, padrões distintos de vivência sócio-económica? Uma vez mais, só a arqueologia fornece pistas.
Uns Séculos depois voltamos a ter referências aos povos que aqui habitavam, desta feita por Gaio Plínio Secundo. Coisas mudaram, coisas se mantiveram. De facto, é espantosa a continuidade do território dos Cempsos, rebaptizados por Plínio em Barbarii, termo muito pouco carinhoso. Na realidade, o estudo proto-histórico realizado através da identificação e caracterização de vestígios materiais com base nas etnias apontadas pelos autores clássicos encontra-se, claramente, em desuso, porquanto existem demasiadas incongruências quando se observam os resultados provenientes de investigações arqueológicas. Tanto pior quando a fonte utilizada é um poema que se inspira em textos que o precedem em cerca de mil anos.
No que respeita a essas investigações arqueológicas, podemos dizer que muito trabalho já foi realizado, mas sabemos também que é ainda demasiado cedo para tirar conclusões realmente acertivas. Contudo, há algumas conclusões gerais que devemos reter. Alcácer do Sal era o mais importante núcleo urbano existente na região do rio Sado, pelo que, é naturalmente que assume, no domínio romano, o papel de capital, de civitate, da civitas, do território no qual Setúbal estava integrado. É provável que a foz do Sado funcionasse de uma forma organicamente complementar a nível económico, pois de outra forma teria sido difícil que se tivesse instalado uma feitoria fenícia em Abul, bem como dificilmente existiria uma homogeneidade no tipo de materiais orientais (comercializados, portanto), que se encontraram em Alcácer e Setúbal. De facto, Alcácer corresponderia certamente ao porto de exportação de cobre do Alentejo, razão pela qual os povos mediterrânicos aqui vinham comerciar. Setúbal, à época, muito provavelmente, exerceria a função de controlo da barra e de porto complementar, estando possivelmente subordinada a Alcácer. O Castro do Pedrão e o Castro de Chibanes, aparentemente, lucraram igualmente com o facto, pelo que as relações de poder, território e autoridade apresentam-se de tal modo complexas que não encontram ainda uma resposta eficaz.
O próprio processo relacionado com o outro estuário navegável, o do rio Tejo, apresenta-se, de igual modo, extraordinariamente complexo, com ambas as margens da foz do rio abundantemente ocupadas, bem como o seu interior com Móron (Chões de Alpompé) e Santarém, muito próximas também.
Se Ácale do poema corresponde a Tróia, já não subsistem grandes dúvidas, ou, pelo menos existe um certo consenso (até quando?), mas no que se refere à interpretação categórica de Prescott Vicente acerca de Tróia ser povoada, não há um único dado arqueológico que a sustente, mas, em verdade, pouco de Tróia foi ainda escavado.
Parece-nos precoce, consequentemente, concluir o que quer que seja; é claramente um assunto em aberto…

2.4 – Evoluções e permanências
Até aqui temos tratado das raízes, das origens arquétipas de Setúbal. Como podemos concluir, apesar do sintetismo com que o tema foi tratado, tratam-se de assuntos, e não apenas de um assunto, o que atesta a riqueza da génese da cidade. Não existe uma versão linear, mas antes várias versões cientificamente possíveis, para além das cientificamente condenadas, todas elas com séculos de reflexão e com muitos enigmas ainda por resolver. Se a aparente diversidade de hipóteses genésicas se pode tornar confusa, é também essa mesma diversidade, contrária ao unilateralismo determinista, que faz com que o nascimento de Setúbal seja um tema apaixonante. Aliás, esta diversidade atesta uma riqueza intelectual contínua desde o Século XVI, contrária ao lugar comum de que “não há cultura em Setúbal”. Em verdade, ela existe; grandes quantidades de massa cinzenta em suspensão gravitam no seu entorno, verificável, não só pela consciência temporal da história, mas também na transversalidade da actualidade, com inúmeros artistas, escritores, poetas, músicos, cientistas e intelectuais.
Porém, não é por este discurso realista, que poderia ser confundido com optimista, que pretendemos prosseguir. Não esconderemos que existem situações que não funcionam, como será claro no ponto 3, mas, mais grave do que essas situações, é o mal-estar social, perceptível ao longo de toda a pirâmide classista desta cidade. Sobre esse mal-estar social procuraremos agora fazer uma reflexão, mas, note-se, desde já, que mais que uma resposta, deve ser entendido antes como um contributo a ser ponderado, pois não pretendemos oferecer mais do que um ponto de vista, pelo que, vale o que vale, nada mais do que isso.
Estes cuidados são importantes, pois, muitas vezes, olhamos a história social como uma fórmula matemática para a compreensão das glórias e decadências dos povos, teorias determinísticas pelas quais não milito.
Assim, e depois do “era uma vez”, narraremos, agora, o que se sucedeu após. Conforme já informámos, a ocupação humana em Setúbal remonta ao Bronze Final, mas mais provavelmente à Idade do Ferro. O facto de se ter centrado algum tipo de povoamento no morro de Santa Maria revela que esse assentamento estava, de uma forma invariável, ligado economicamente ao rio. Essa intenção humana de assentamento neste local terá de ter uma explicação mais provável do que a actividade piscatória, por diversas razões. De facto, em Chibanes foram encontrados anzóis, o que atesta que as populações que viviam nos montes da região de Palmela tinham acesso directo ao mar, pelo que, só por si, não justificaria um povoamento.
O controlo e sinalização da barra é uma probabilidade, mas, neste momento, desconhecemos se o sistema de fachos existente, garantidamente, nas épocas romana[14] e medieval[15], remontaria à Idade do Ferro. Não há dados que o provem, mas, conforme Ana Arruda sublinha, há sempre ocupação humana na foz dos rios navegados pelos mercadores fenícios, mais ainda onde instalam feitorias comerciais. Um bom caso de comparação parece-nos ser o do rio Arade, com a feitoria do Cerro da Rocha Branca, perto de Silves.
Outra hipótese, que não exclui a anterior, é o de servir como plataforma comercial com o interland montanhoso, onde se concentram os castros da Idade do Ferro, evitando que os mercadores mediterrânicos se aventurassem pelas montanhas. A transição de poder entre os Cartagineses para os Romanos não parece ter favorecido, de modo algum, esse núcleo populacional, visto que os achados desse período são ainda mais raros que os da Idade do Ferro. Setúbal tem um surto construtivo, sem qualquer dúvida, em pleno Século I d. C.. Essa realidade, constatável em quase todos os locais que apresentam estratigrafia suficiente, atestam que o crescimento de Setúbal é rápido, tal como a construção de Tróia.
Quer de um lado da foz do Sado, quer do outro, houve um investimento consciente, com verbas avultadas, que transformou a paisagem de uma forma significativa. O objectivo parece ser evidente, a criação de um núcleo industrial de enormes proporções, com vista a uma “industrialização monolítica”, baseada nos produtos transformados de peixe. É evidente que esta “indústria monolítica” desenvolveu outras actividades, essenciais ao seu bom funcionamento. Assim, a pesca teve de ter um incremento significativo, bem como a extracção de sal terá de ter sido realizada em moldes quantitativamente significativos. Os vasilhames, as famosas ânforas, têm, actualmente, muitos dos seus centros produtores bem conhecidos. Outras actividades, como a agricultura, tiveram de dar resposta a um aumento e concentração de população extraordinário, atendendo a que o Sado não fica próximo do poder central, ou seja, Roma. A construção civil e pública, estradas, etc., tiveram de ser criadas. A navegação de longa distância trouxe mercadores, oficinais de reparação, calafates, carpinteiros, esteireiros…
A “industrialização monolítica” a que aludimos fez com que, em pouco tempo, os núcleos urbanizados da foz do Sado, muito provavelmente, ultrapassassem em população e poder económico a sede administrativa, Salacia (Alcácer do Sal). Contudo, como as elites aí se concentravam, aproveitariam, certamente, os rendimentos que aqueles povoados lhes ofereciam. É difícil imaginar que Tróia e Setúbal funcionassem de um modo separado, como povoações bem distintas, isto porque, Tróia, oferecia o melhor porto natural da zona e Setúbal oferecia outras virtudes, como as matérias-primas (pedra de construção, a cal, as argilas para construção e para vasilhame industrial e do quotidiano), bem como toda alimentação dos habitantes da margem Sul estava dependente do que era embarcado na margem Norte. Os cereais, o vinho, o azeite, os frutos, a carne, provinham do anel produtivo das villae (grandes quintas) do entorno de Setúbal, complementadas pelas do estuário do Sado.
Teriam existido crises económicas neste “paraíso” do grande capital, pois, no Século III existem grandes transformações nas fábricas, tornando-se mais pequenas e mais numerosas. O tipo único de vasilhame é substituído por variados vasilhames-tipo, o que indica, provavelmente, que os grandes investidores, que deviam assegurar o correcto controlo do mercado, foram substituídos por pequenos e médios proprietários, passando o mercado a estar mais dependente das firmas de transporte marítimo. Esta mudança parece ter favorecido a autonomia das comunidades da foz do Sado, pois é a partir desta fase que Cetóbriga começa a atingir alguma notoriedade. No Século V, com a falência dos circuitos marítimos imperiais, pois o Império romano estava em colapso, uma profunda crise instala-se num núcleo urbano alicerçado economicamente nessas rotas marítimas. Cetóbriga, por esta altura, era já reconhecida como importante núcleo populacional, visto ter tido direito a ter bispo.
Apesar do modelo económico no qual assentava a urbanidade ter colapsado, bem como as redes de autoridade que asseguravam o bom funcionamento do sistema, quer Tróia, quer Setúbal, aparentam ter mantido habitantes e alguma forma de vivência urbana, pois a reputação de núcleo urbano é mantida por mais uns séculos. Mas, com o estilhaçar do poder económico e administrativo, em simultâneo, dá-se um polvilhar habitacional, uma distribuição populacional extremamente dispersa, com vista à posse do pedaço de terra próprio, a assegurar o próprio sustento. Outro aspecto a ter em conta, nesta altura, é que Cetóbriga, com uma génese tão veloz, teve, e isso verifica-se nas poucas epígrafes encontradas, de importar população de outros lugares do Império. Muitos libertos, mas, inevitavelmente, muitos escravos também, pois os romanos eram uma civilização visceralmente esclavagista. Sem controlo administrativo-militar capaz de oprimir, tal como já se constatou em muitos outros lugares, toda esta classe social fugiu para outros lugares, onde não os conhecessem como indivíduos sem liberdade.
Os grandes senhores da villae locais não parecem ter conseguido evitar esse desmembramento da coesão social, tal qual como os aristocratas urbanos de Salacia (que são provavelmente os mesmos senhores dessas villae).
A chegada do domínio muçulmano, a substituir o domínio visigótico não vem alterar grandemente a situação. O poder central estava distante, pouco preocupado com os confins periféricos ocidentais desse domínio. Mesmo assim, investe-se numa recuperação dos núcleos urbanos de Usbuna (Lisboa) e de al-Qasr (Alcácer do Sal), na sequência de ataques vikings no Sado, como o de 844. Abd al-Rahman II apercebe-se que não pode negligenciar a costa atlântica e, num programa de investimentos concertados com uma reactivação da administração (ou seja, de governantes e da fiscalidade que andavam ausentes da foz do Sado), faz sentir a presença desse novo domínio. Todavia, a recuperação está longe de ser total. Após a recuperação de alguma vitalidade, al-Qasr expande o seu domínio administrativo à foz do Sado e Península de Setúbal, com a construção de fortificações em Balmala (Palmela), Coina-a-Velha e Sesimbra. As situações de conflito constantes entre muçulmanos ibéricos, entre muçulmanos ibéricos e magrebinos, muçulmanos e cristãos, muçulmanos e vikings, não aconselhavam assentamentos humanos em zonas planas e abertas, mas sim em locais com alguma possibilidade de resistência. O que restava de Tróia e Setúbal é absorvido pelas contingências de al-Qasr, primeiro e Balmala, depois.
Após a integração da península de Setúbal em território português, a famosa reconquista, bem como do estabelecimento de segurança nas fronteiras a Sul, Setúbal vai começando a restabelecer contornos de urbanidade. De facto, agora, o centro administrativo estava em Palmela, com o senhor local muito próximo e atento, a Ordem religiosa-militar de Santiago e Espada. Todavia, numa altura de paz (se bem que relativa), um porto comercial tem mais importância que um povoado montanhoso. Setúbal, através da vinda de mercadores nacionais e estrangeiros, cresce depressa. Esse comércio, observável na importação precoce de cerâmicas importadas do Mediterrâneo e Norte da Europa, faz com que esses novos contingentes populacionais encetem um novo “combate” pela autonomização do povoado, tal como já se havia passado com Cetóbriga. Para tal aliam-se a uma instituição poderosa, que só tinha a lucrar também com essa autonomia, o monarca. Assim, Setúbal torna-se Concelho, com gestão própria, tendo domínio repartido sobre a sua própria fiscalidade com o rei português. A cidade cresce à volta das actividades mercantis, substituindo Alcácer do Sal como o grande porto de escoamento do cereal alentejano para a capital. Rapidamente se retoma, também, a exploração do sal. Na transição do Século XV para o Século XVI, inicia-se um novo ciclo de actividade económica única, que traz prosperidade a Setúbal até ao dealbar do Século XVIII, permitindo a monumentalização do povoado. Trata-se do que denominei, n’ A Terra de Sal, a “idade do ouro branco”, ou seja, a riqueza que advém da exploração salineira. Tal como já havia sucedido com os produtos transformados de peixe, na época imperial romana, a maioria das actividades económicas do povoado gravitam em torno, ou são subsidiárias dessa actividade principal. Uma vez mais, são os constantes fluxos migratórios, nacionais e internacionais, que alimentam o crescimento humano e económico sadino. A riqueza, uma vez mais, volta a estar reunida nas mãos de uma pequena elite.
O colapso do comércio do sal sadino veio paralisar a cidade numa altura muito complexa de um ponto de vista político, quer nacional, quer internacionalmente. Contudo, após essa “suspensão criogénica”, Setúbal mantém a sua pujança, substituindo os rendimentos do sal, propriedade da aristocracia e da Igreja, por fábricas de conserva de peixe, da burguesia liberal. De facto, mudou apenas o produto e a constituição da elite setubalense, mas não a dependência de apenas um actor económico, nem os laços de dependência da restante população face a essa reduzida elite. Assistimos à recepção de novos fluxos migratórios, quer do Norte de Portugal, quer do Sul. Setúbal continua a sua expansão urbana, desta feita com os primeiros bairros de lata, que remontam à segunda metade/finais do Século XIX. As tenções sociais, já antes existentes, tomam dimensões explosivas. É o início das lutas sociais sadinas, que começam na “Revolta dos Marnoteiros”, de 1851, seguida, pouco depois, pela “Revolta de Santa Susana” e “Revolta de Santa Catarina”, ambas de 1858. Desde então, não mais pararam, sendo o distrito mais reivindicativo do país.
Após a indústria conserveira, outros “monolitismos económicos” se lhe seguiram, como as grandes indústrias, tendo como casos mais emblemáticos a Renault e, hoje em dia, a Auto-Europa, mas acompanhados pela SetNave, a Portucel, a Secil, entre outros.
Os “monolitismos económicos” acarretam, conforme temos vindo a observar, vários problemas estruturais. O primeiro, evidentemente, é o sistema de dependências que criam ao seu redor, o segundo é que se criam dependências, estão, por sua vez, dependentes de outros, exteriores, para quem os dramas sociais sadinos nada dizem. Por último, o “monolitismo económico” tem sido o causador das condições de trabalho precárias da população que aqui têm vivido, ao longo dos dois últimos milénios.
Todavia, o modelo de crescimento económico no qual Setúbal tem insistido, fez com a cidade tenha sido sempre, à excepção de um período lato de falta de iniciativa económica, que corresponde a parte da Idade Média, um local procurado e atractivo para as pessoas. Aliás, o que é interessante, enriquecedor até, é que o sadino é o resultado da miscigenação de populações provenientes de todos os locais de Portugal, bem como com muitos locais do mundo, desde os povos orientais, na Idade do Ferro, às várias nações que constituíam o Império Romano, passando pelos magrebinos, durante o período de domínio muçulmano e com a Idade Moderna, aos negros, aos ciganos, aos holandeses, aos ingleses, aos dinamarqueses, aos espanhóis, aos italianos, entre muitos outros, que integraram o heterogéneo tecido bio-social da “idade do ouro branco”, tecido social esse que ainda agora se encontra em constante renovação, introduzindo mais e mais diversidade na textura da sua própria composição.

3. – Instrumentos da memória
3.1 – Instituições da memória
Em 1721 é criada a Academia Problemática e Obscura de Setúbal. A primeira sessão, a 30 de Maio, coloca o problema “Qual fizera mais, se Alexandre em conquistar o mundo, se Diógenes em desprezá-lo?”, tendo dois antagonistas. Estava assim criada a primeira instituição formal de Cultura, em Setúbal. Com ela, advém também um volume de produção artística e cultural impensável sem esse associativismo. As preocupações sobre a identidade estão implícitas desde o início, visto que os seus membros ou são naturais de Setúbal, ou vivem nela e as reuniões são, igualmente, apenas nesta cidade. Ao contrário do que se tem pensado, esta academia não foi efémera, teve uma previvência até bastante longa, estando ainda activa nos anos 60 de setecentos, mas isso é outro assunto, que ainda se encontra em investigação.
Todavia, deixando de parte as instituições do Antigo Regime, encontramos, logo no princípio do mundo contemporâneo sadino, os herdeiros dessa academia, a Sociedade Arqueológica Lusitana, assente em novos moldes, mais burgueses. Com isto queremos dizer que, apesar de também congregar os filhos das boas famílias locais, tal e qual a academia sadina, imbuída do espírito burguês, procurou, não a especulação teórica, mas sim o pragmático fazer.
As suas actividades são de efémera duração, balizadas entre 1850 e 1857, mas, deixaram uma memória bem documentada das suas acções. Não deixa de ser curioso que esses sete anos tenham deixado mais marcas que as dezenas da academia. Tal fenómeno só é possível porque a academia não procurava a perpetuação da sua instituição, ao passo que a Sociedade, procurava-o, não por si própria, mas para manter o conhecimento que através dela era gerado, o que é demonstrativo da profunda consciência que tinha da importância do seu tema de estudo e da utilidade social que a ele estava associada. A sua acção, o fazer, consistiu na realização de uma série de escavações arqueológicas no sítio romano de Tróia, que realizavam ano após ano. Dessas intervenções faziam notícias de jornal e publicavam meticulosamente os seus resultados numas revistas denominadas “Anais da Sociedade Arqueológica Lusitana”. Os materiais aí recolhidos estavam nas casas dos associados, mas, por não haver vontade das instituições poderosas de Setúbal em constituir um museu, em 1867 os associados votaram a ida desses materiais, alguns deles autênticos tesouros, em depósito, para a Academia de Belas Artes, de Lisboa, de modo a ficarem protegidas até à criação de uma instituição museológica local.
Com os estudos arqueológicos profícuos e importantes de António Inácio Marques da Costa e Arronches Junqueiro, bem como dos espólios delas provenientes, a arqueologia assumia um papel liderante no arranque da consciência identitária sadina. Aliás, da colecção de Arronches Junqueiro temos uma reportagem do jornal sadino O Elmano, publicada a 1 de Maio de 1907, na primeira página, que nos permite ter uma visualização do que esta continha:
O Seculo de domingo publicava o seguinte artigo em que é justamente apreciado o nosso amigo e antigo collaborador sr. Arronches Junqueiro: Quando apreciavamos em 1896 o estro do poeta das Urzes, homonymo do auctor genial da Morte de D. João e da Patria, não imaginavamos que aquella alma vibratil encerrasse o espirito positivo de um naturalista, e muito menos que viriamos pessoalmente a conhecel-o, em hora tão momentosa como a do centenario de Bocage em 1905. (…) Não podia ficar no escuro o fundador de um dos raros muzeus de zoologia particular - se não o único - que temos em Portugal, muzeu a que melhor chamariamos biologico, porque de tudo ali encontramos reunido e ordenado, desde a embryologia e as collecções micrograpincas até a um sortido muzeu zoologico, completado por collecções ethnographicas, ethenologicas, rochas, um herbario, um gabinete e...uma sala de Pompeia!
(…) Ao pé da janella direita está a collecção ethnographica, e nas paredes pendem em attitudes naturaes peixes, aves, etc. ; ao pé da janela esquerda descança no chão a cabeça enorme d’ um hippopotamo. (…) Do gabinete ou laboratorio, passa-se para o famoso terraço, onde se estende á direita um trecho magico de Pompeia, desenhado e pintado pelo dono da casa. Ao canto direito de quem entra está o muzeu ethnologico, com materiaes de Troia, etc. a sala, d’ um vermelho carmezim, tem á roda, entre frisos amarellos, pinturas no estylo de Pompeia, destacadas do fundo da parede, recortada por retabulos pretos. E’ uma evocação feita sobre documentos de uma sala romana d’ então, uma verdadeira surpreza, com as suas figurinhas de carne rosada, os seus moveis e utensilios estranhos, o seu sabor antigo de uma civilisação requintada, que o fogo, o fumo, a lava, o tremor de terra e por fim o incendio fulminaram, como se todos os males se accumulassem para o castigo e a ruina de tanto luxo! Registraremos ainda para curiosidade de Jorge Collaço, uns bellos azulejos feitos por Arronches Junqueiro na casa de jantar, e um grande presepio com remate egypcio, que se alonga pela parede. Divulgando esta maravilha, julgamos prestar serviço á Sociedade dos Naturalistas, que tem n’este talento polyplastico um auxilliar de primeira ordem, e prestamos homenagem desinteressada a um bello cultor apaixonado da sciencia, á qual sacrifica os seus haveres e consagra todo o seu tempo.
No entanto, a arqueologia não era o único motor dessas preocupações. A entrada do Convento de Jesus para a posse da Santa Casa da Misericórdia provocou a reunião de duas das três mais importantes colecções artísticas e históricas existentes na cidade de Setúbal. Ao tesouro da Misericórdia, constituído por peças de ourivesaria e joalharia de grande qualidade, bem como de um vasto espólio artístico e um riquíssimo acervo documental e bibliográfico, veio juntar-se parte da colecção artística do Convento de Jesus, das freiras Clarissas, constituído por um belo retábulo de Jorge Afonso, pintor régio de D. Manuel e D. João III, bem como outras obras de grande qualidade, quer de pintura, quer de escultura, para além do edifício em si. O edifício entrou na posse da Santa Casa em 1881, tendo aquela instituição, pouco depois, começado a investir em conservação e restauro de partes ou peças do espaço conventual. Temos referência ao restauro de um púlpito do Convento de Jesus, em Brecha da Arrábida, que mereceu duas notícias no jornal, em 1897. O Provedor da Misericórdia, Januário da Silva, encontrou, na área da cerca do Convento, o dito púlpito pétreo abandonado entre as ervas. Contratou, para tal, António Eduardo d’ Oliveira, “habil canteiro”, restauro esse que foi muito apreciado. Colocou-se logo a questão de esta peça dar origem a um museu na Sala do Capítulo, com algumas peças pré-históricas dos Barris e Quinta do Anjo, alguma cerâmica romana e peças dispersas do próprio Convento (capitéis, fustes e azulejos), num expresso desejo de reunir aquilo que ainda não se perdeu, “sem renunciar a esperança de readquirir o que nos levaram”. Esta expressão, pouco simpática, era referente a José Leite de Vasconcelos, o primeiro director do Museu Nacional de Arqueologia, que havia ido à Academia de Belas Artes e associado a colecção depositada pela Sociedade Arqueológica Lusitana ao espólio do museu que dirigia. Em Junho desse mesmo ano, por iniciativa do já referido Provedor, procedeu-se ao restauro da cripta localizada sob o altar-mor da Igreja do dito convento.
No que respeita à autarquia, temos de informar que, a 2 de Outubro de 1897, cria um museu dentro da Biblioteca Municipal, a partir da doada colecção de numismática de Barbuda Cabral. A atitude é louvada junto da opinião pública, contudo, deixa o aviso para que esta iniciativa não se resuma a este núcleo. A 23 de Setembro de 1899, o museu passa para os Paços do Concelho, onde ocupa uma sala. A câmara inicia os seus esforços para recuperar o espólio da Sociedade Arqueológica Lusitana, mas entre 1899 e 1905 não obtém qualquer resultado. Por esta altura a pressão da opinião pública era enorme sobre a autarquia e, com a publicação da abertura do Museu de Alcácer do Sal, num espaço unicamente destinado a ser instituição museológica, a 18 de Janeiro de 1905, patrocinado por Leite de Vasconcelos e criado por Francisco Galamba e Joaquim Correia Baptista, o escândalo estala, pelo menos nalguns periódicos locais. Aliás, o facto da primeira campanha de conservação e restauro promovida pela autarquia, em 1904, no pelourinho, ter sido apelidada de um mero avivar das letras e instalação de um gradeamento de protecção no monumento, já deixava adivinhar animosidade. O porquê desta animosidade é bastante interessante, pois pode ser considerado, hoje, como a consequência de um “monumental erro político”, por parte dos dirigentes da autarquia. De facto, um movimento saído do Clube Setubalense, em 1901, vem a gerar uma comissão constituída por Ana de Castro Osório, Paulino de Oliveira, João Carlos Botelho Moniz, Manuel Maria Portela, Luís Teixeira de Macedo e Castro, António Carlos da Costa Botelho Moniz, António Inácio Marques da Costa, Francisco Paula Borba e Francisco Joaquim Aires de Soveral. Tratam-se, certamente, de nomes familiares, que mais não seja, porque dão o nome a vias públicas nesta cidade. Da sua apresentação à autarquia, citemos apenas um fragmento, mais que elucidativo:
Parece-nos, pois, Senhores que a criação de um museu que seja ensino do passado e incentivo para o futuro, é da mais urgente necessidade n’uma terra que deseja progredir, não somente pelo numero das suas fabricas e enriquecendo as suas industrias e o commercio, como educando os seus filhos e mostrando aos estranhos que a passo e passo se vae engrandecendo materialmente, vae educando a intelligencia, rasgando vasto campo para exercer as aptidões artísticas do povo, que as tem incontestáveis. Nas vossas mãos está hoje entregue a direcção do município, e por isso a vós nos dirigimos para que nos auxilies com o vosso concurso para a criação de um museu regional que nos antolha ser um dos melhoramentos inadiáveis n’uma cidade da importância da nossa. (O Sul: 01/12/1901,3)
Como seria de esperar, a falta de atendimento a este pedido, que não foi feito como uma solicitação, mas como uma exigência realmente imperiosa, gerou animosidade contra a autarquia, que levou tempo a ser sanada. De facto, só nos anos 30 do Século XX, com a doação de Arronches Junqueiro de parte da sua colecção à autarquia, a situação acalma. Todavia, a colecção de António Inácio Marques da Costa, mais fulgurante, foi, inteira, para o Museu Nacional de Arqueologia.
Em 1915 é criada a Sociedade de Defesa e Propaganda de Setúbal, que tinha como objectivo o desenvolvimento turístico e balnear da zona de Setúbal: O nosso fim é pura e simplesmente melhorar, engrandecer Setubal, fazendo derivar para aqui riquezas que d’ outro modo procurarão apenas as terras que sabem cuidar de si, e nenhuma ideia pré-concebida no referente a crenças ou a politica, dirige os nossos actos o que facilmente se deprehenderá do ecletismo da commissão. Defende-se que se devem explorar as riquezas da Arrábida, pululando de chalets a região entre S. Filipe e o Outão; propõe-se a instalação de um hotel no Forte de Albarquel; visitas e roteiros pelas zonas de quintas e laranjais, bem como a Palmela. Há, efectivamente, uma preocupação em explorar os recursos naturais da região aliados aos patrimoniais, naquilo que se pretendia uma zona vocacionada para o turismo de luxo, bem de época. Davam os exemplos da Linha de Cascais e Sintra, com bons resultados da exploração integrada de recursos, noção esta que deveria pautar a iniciativa em Setúbal, para não perturbar os equilíbrios preexistentes.
A Sociedade é formada numa reunião, a 21 de Outubro, no Teatro Avenida. É nomeada uma mesa directória, presidida por Paula Borba, secundada por António Inácio Marques da Costa e Manuel de Padilha. Paula Borba, médico, o homem mais famoso da cidade de Setúbal, pelo seu auxílio aos mais desfavorecidos, Marques da Costa e, por último, Manuel de Padilha, jornalista e director de O Elmano. Da reunião sai uma comissão organizadora da Sociedade em que vemos arqueólogos, jornalistas, empresários, advogados, médicos; desde descendentes dos membros fundadores da Sociedade Arqueológica Lusitana de 1850, até aos recém-chegados migrantes, que assumiram algum papel de destaque na sociedade setubalense. Da vida desta Sociedade, não temos mais notícias do que as ligadas à sua génese.
No Estado-Novo os aspectos relacionados com a memória funcionaram de um modo diferente. Desse período temos a criação da Comissão Municipal de Arte e Arqueologia, uma imposição feliz do governo central, que obrigava os municípios importantes a criarem uma comissão conjunta entre o município e personalidades locais independentes e de reconhecido mérito e saber. O município estaria em minoria e essa comissão tinha autoridade para travar empreendimentos que atentassem contra o património, bem como para fazer sugestões à edilidade sobre esta área. Pelos finais dos anos 30, inícios de 40, temos a primeira comissão. Todavia, esta só vem a ter dois períodos de algum brilhantismo e mediatismo. O primeiro foi na segunda metade dos anos 50, quando José Marques da Costa e João Botelho Moniz Borba dela fizeram parte, o que, em muito, justifica o acompanhamento das obras de saneamento, a publicação da postura municipal que proibia obras no Centro Histórico sem acompanhamento arqueológico, a publicação dos Novos elementos para a localização de Cetóbriga e a criação do Museu de Setúbal/Convento de Jesus, como culminar lógico de um trabalho notável desenvolvido pela Comissão. Um segundo fulgor corresponde aos anos de 1974-75, com Alberto de Sousa Pereira, Carlos Tavares da Silva, Joaquina Soares e Luís Mesquita, que implica a publicação de uma Postura municipal relativa à conservação e defesa de elementos ou conjuntos monumentais, arqueológicos, artísticos, históricos e paisagísticos, da qual só restam as plaquinhas identificativas na Gafaria, na Casa das Quatro Cabeças e na sede da Sociedade Arqueológica Lusitana e culminou com a criação do Museu de Arqueologia e Etnografia do Distrito de Setúbal, em Dezembro de 1974.
Do Museu de Setúbal/Convento de Jesus vem a nascer a LASA, Liga de Amigos de Setúbal e Azeitão, com vista a congregar a sociedade sadina em torno das questões do património.
Do MAEDS, ou pelo menos com o seu apoio, nasceu a versão moderna da Universidade Popular – Bento de Jesus Caraça, bem como o Centro de Estudos Bocageanos. Todas estas instituições estão hoje presentes na vida cultural de Setúbal. Outras, apesar de recentes, já não existem, como o Centro Cultural de Setúbal ou a SALPA (Associação para a salvaguarda do Património da Região de Setúbal).
De formação mais recente, 1986, é o Museu do Trabalho – Michel Giacometti. A sua vocação prende-se com o mundo do trabalho e o estudo, divulgação e preservação do património de arqueologia industrial. É iniciado com a colecção Giacometti, através de Ana Duarte, Isabel Victor e Fernando António Baptista Pereira, à altura matriz da equipa do Museu de Setúbal/Convento de Jesus, e refere-se ao mundo agrícola português, associado à realidade da então decadente indústria conserveira sadina. O edifício é, aliás, uma antiga fábrica de conservas. Só mais tarde se veio associar o mundo terciário, com a Mercearia Liberdade. Ao Museu de Setúbal/Convento de Jesus estão ainda associadas a Casa do Corpo Santo, a Casa de Bocage e o Museu Sebastião da Gama, este último em Azeitão.
Um outro tipo de instituição da memória, deriva do Estado central. Trata-se, como é evidente, do Arquivo Distrital de Setúbal. Até há pouco tempo instalado numa moradia no Bairro Salgado, na qual as condições eram dantescas, tem, hoje, um edifício novo, uma espécie de “mini-Torre do Tombo”, nas Manteigadas. A sua função consiste em recolher, proteger e facultar o uso de documentação histórica sobre o Distrito de Setúbal. Encontra-se em Setúbal, como é evidente, porque se trata da capital de Distrito e é frequentada, eminentemente, por especialistas. Cumpre uma outra função, que não é identitária, apenas memorialista. Por essa razão não desenvolveremos o assunto, mas seria, caso o não referisse, uma omissão grave.
Penso que, com este breve périplo sobre as instituições da memória, podemos concluir que só temos, actualmente, dois tipos. O primeiro, de longa tradição, corresponde ao associativismo em torno da cultura, arte e património. De facto, quer aceitemos a Academia Problemática como instituição primeira, quer apostemos antes na Sociedade Arqueológica Lusitana, já se conta aos centos, os anos desta longa tradição. O associativismo cultural tem-se mostrado como essencial para o desenvolvimento de uma sensibilidade patrimonial na sociedade sadina, bem como catalizador da congregação de esforços individuais, com vista à persecução de grandes objectivos locais. Um exemplo bem recente é o da LASA em relação à salvaguarda e recuperação do Convento de Jesus.
O segundo tipo de instituição, é a instituição museológica. Das várias experiências de museus que Setúbal tentou e que se pautaram pela efemeridade optei por não falar, porquanto todas elas têm algo em comum, ou seja, não estavam associadas ao Estado, seja local ou regional. A não particularmente entusiasmante colecção numismática de Barbuda Cabral, em 1897, dá início a um longo e duro processo reivindicativo de criação de museus em Setúbal, bem na tradição identitária sadina. Artistas, intelectuais, personalidades ilustres, viram-se obrigadas a vestir, literalmente, o “fato de macaco” para arrancarem, ao município, a obtenção desses bens essenciais à comunidade como um todo.
Quer um, quer outro modelo, em certa medida indissociáveis, têm pugnado pela defesa da identidade e memória sadinas, umas vezes com vitórias, outras com derrotas. Tal, cremos, deve-nos levar a uma profunda reflexão.

3.2 – Operários do Património
Pretende, este ponto, complementar o anterior e fornecer, de igual modo, alguma matéria de reflexão. A situação presente não nos permite oferecer soluções certas, ou uma narrativa linear. Não existe nenhuma fórmula secreta que, através dos acontecimentos do passado, conjugados com as situações presentes, nos indique uma lógica de actuação, inquestionável e insofismável, no que concerne ao futuro.
Todavia, é nossa intenção confrontar situações, a passada e a presente, de forma a procurar oferecer uma perspectiva interpretável sobre a “fábrica do património” sadino. Como penso que tem vindo a ser claro até este ponto do texto, as actividades e as produções memorialistas sadinas, em muito dependeram das individualidades que as promoveram. Os seus protagonistas podem ser evocados nominalmente e correspondem, frequentemente, a cidadãos exemplares, que através da construção de um discurso identitário, concertado ou individual, seja histórico, seja arqueológico, contribuíram para que Setúbal tomasse consciência de si. Muitos desses protagonistas eram naturais da terra, outros imigrantes, que, nos seus tempos livres, se dedicaram a uma causa social que consideraram importante. Vários nomes foram enunciados, outros tantos o poderiam ser também. Não bastava alimentar as bocas, era necessário alimentar o espírito. Todavia, não tentamos realizar a história da história sadina, mas sim explorar a identidade subjacente.
Esses contributos, fruto de um romantismo admirável, como também já temos verificado, foram, por vezes, muito mal entendidos, quando não absolutamente condenados. Apelidados de pretenderem protagonismo, de serem vaidosos, macilentos, coitados, não obtiveram o reconhecimento da nobreza da sua causa senão após a morte, tendo sido homenageados, praticamente sem excepção, emprestando o seu nome a vias públicas.
O fascínio que todo esse modelo exerce sobre os nossos espíritos contemporâneos é evidente. Para tal basta recordar as palavras introdutórias de um vereador da cultura sadina, a propósito de uma pequena exposição sobre este tema:
“Das Antigualhas ao Património” é uma invocação de memórias individuais, mas são essas memórias a argamassa da nossa identidade colectiva. A imagem que temos do nosso passado, a nossa percepção de “nós”, foi construída pelos Homens que são aqui recordados. Cientistas, sábios, mas também escavadores da utopia, visaram conquistar a coesão e a razão de um mundo mais justo e equitativo, mergulhando com a mente e o corpo em busca desse porquê arquétipo. O respeito e a veneração que votaram aos antepassados, muitas das vezes em prejuízo da sua vida pessoal, não pode ser senão contada e recontada, a modo de mito da Idade perdida dos Heróis – Péricles e Ajáxes modernos, que afirmam não poder existir futuro sem uma compreensão e harmonização total com o passado. (Meira:2002, 1)
Actualmente, o modelo dos “escavadores da memória” é muito diferente. Porém, convém reflectir sobre os conflitos que existiram entre Setúbal e Lisboa. Cremos que os conflitos latentes entre, primeiro, a autarquia (pressionada pela opinião pública) e Leite de Vasconcelos e, posteriormente, entre José Marques da Costa e Fernando Bandeira Ferreira, nos quais Setúbal ficou sempre a perder, mais do que resultarem de um conflito entre localismo e centralismo, resultam, acima de tudo, de dois distintos modelos de “fazer” memória que entram em conflito.
Quer na primeira, quer na segunda situação, o confronto baseava-se numa diferente perspectiva de observar o património. Pelo lado de Setúbal estavam instituições e indivíduos, que, subsidiariamente, realizavam trabalho sobre memória. No lado de Lisboa, estavam indivíduos que eram “fazedores de identidade” a full-time, que o faziam como prática profissional, pela qual auferiam salário do Estado. Tratavam-se de especialistas. O conflito ainda hoje se verifica, um pouco por todo o país, havendo muito poucos exemplos de bom senso que possam ser invocados.
O novo modelo, assente no trabalho de especialistas, já não é o do relembrar as chávenas das nossas avós, a que é que sabia a manteiga no antigamente, em museus “etnográficos” da memória de uma concreta geração, à mercê de gostos pessoalistas, mas sim o de conhecer, com a máxima profundidade possível, o que as várias ciências que se debruçam sobre o que nos antecedeu, nos podem oferecer, numa perspectiva que ultrapassa a memória individual de cada um, mas abarca o todo de toda uma comunidade. O objecto vale por si, mas, num muito para além disso, vale pelo que representa. Eis o resultado da profissionalização dos “operários da memória”.
A profissionalização das áreas da história, em Setúbal, é recente. Tem início somente no Pós-25 de Abril de 1974. Os “operários da memória” sadinos são, actualmente, pouco numerosos, sofrendo de gritantes carências de meios de trabalho, conseguindo, somente, assegurar serviços mínimos. Porém, isso é outra questão que trataremos mais adiante, por ora, convém expor, para além daquilo que divide os dois modelos, que já é óbvio, o que os une.
No presente é insustentável manter estudos sobre o passado nos moldes casuísticos, como se desenvolveram antes. Na realidade, a massa de informação produzida é gigantesca e o avanço técnico das várias áreas, resultado de aperfeiçoamentos e acumulação de conhecimentos, faz com que cada técnico tenha de deter saberes de domínios especializados. Para realizar uma escavação já não basta levar uma picareta, para estudar uma obra de arte já não basta ter sensibilidade, para compreender um monumento não chega saber a evolução dos estilos pró-forma da História de Arte, tal como para fazer história não basta conseguir ler frases soltas de um documento paleográfico. Um museu está longe de ser um armazém, é preciso fazer mais que o coleccionista.
Creio que até aqui é aceite a perspectiva que estou a defender. Contudo, os “operários do património” não devem, pelas razões apontadas, deter o monopólio da memória e da leitura da identidade de um lugar. Essa atitude, que revela pouco sentido crítico face aos instrumentos técnico-científicos que mais ou menos domina, revela também uma crença absolutamente doentia sobre o conhecimento que vai produzindo, logo, demonstrando uma postura mais próxima do fanatismo religioso do que a do cientista social que, por natureza intrínseca, é relativista. O monopólio da memória e da identidade, aliás, não deve ser desejado, pois a memória, bem como mais ainda a identidade, possuem uma substância tão volúvel, que aconselham outro tipo de abordagem.
A discussão, a polémica, a partilha, a criação e recriação infinita de versões e leituras, são geradoras de movimento, estando mais de acordo com a natureza destes dois conceitos. Ora, para que o operário da memória não imite o “sermão de Santo António aos peixes”, como é tão frequente acontecer, tem de injectar utilidade social ao seu trabalho. Quanto ao que respeita aos legítimos herdeiros da tradição dos heróis identitários românticos, que, felizmente, ainda existem nesta cidade, também têm de fazer readaptações à modernidade. Estes encontram-se, principalmente, nos movimentos associativos, os quais têm de ser revitalizados de modo a atingir a população, de forma eficaz, como antes já o foram. Todavia, os modelos de sociabilidade urbana são muito diferentes dos da super-nova associativista de há cem anos, pelo que as metodologias a usar não podem, nem devem, continuar a ser as mesmas.
Aliás, o que tem estruturado este discurso é, precisamente, a procura da maior eficácia das acções a realizar, pois é este o factor de união entre os dois modelos. Há, nos dois, preocupações similares, valorização de aspectos comuns, bem como a promoção e divulgação cultural como realização última da vocação que ambos apresentam. Mostra-se, consequentemente, como uma irracionalidade, a dispersão de meios, atendendo a que estes já são tão pouco significativos.
Outro tema que gostaria de expor neste sub-capítulo, é, do meu ponto de vista, de inquestionável importância. Existam muitos ou poucos operários da memória, muitos ou poucos heróis identitários românticos, na realidade de pouco interessam se não pensarmos na matéria-prima de que se faz a memória e, subsequentemente, a identidade.
Essa matéria-prima é o património e, infelizmente, esse vai rareando. Com o incêndio que ocorreu nos Paços do Concelho, em 1910, o arquivo municipal perdeu-se. Esse arquivo era de primordial importância para se poder, através dele, reconstituir a memória passada. Restam registos eclesiásticos, que nos falam de baptismos, casamentos e funerais e umas cópias dos notários, sobre transacções económicas, que hoje estão à guarda do Arquivo Distrital de Setúbal. Por esta razão, os arquivos da Santa Casa da Misericórdia de Setúbal são tão importantes, pois, a seguir à autarquia, era a mais relevante instituição sadina durante o Antigo Regime. Esse arquivo foi transferido do Museu de Setúbal/Convento de Jesus para o Arquivo Distrital de Setúbal recentemente. Outros arquivos, menores, existem em várias instituições que, quando conjugados com os de Lisboa, Leiria e outros sítios, nos permitem ainda, e não com pouco esforço, espremer alguns bons resultados. Porém, note-se, a perda do arquivo municipal em 1910 é irreparável, há uma imensidão de memórias que nunca mais poderão ser resgatadas.
Outro fundo patrimonial de crucial importância é o Centro Histórico. Já que os papéis não existem, temos de colocar as edificações a falar. Todavia, também isto se demonstra bastante difícil, porque para os seus ocupantes, é um centro histórico que não é vivido, nem sentido, como tal. As obras de remodelação, reconstrução, modificação são constantes, muitas delas não autorizadas, poucas delas acompanhadas pelos operários da memória, que se sentem incapazes de evitar esse outro incêndio, que ataca em lume brando, caso a caso, prédio a prédio, tão grave como foi o de 1910. É evidente que não se pretende um Centro Histórico em suspensão criogénica, como se de um museu oitocentista se tratasse. Porém, o incumprimento generalizado da intervenção patrimonial prévia é um atentado em relação à memória sadina que ainda muito poucos têm consciência. O facto da legislação portuguesa em vigor ser altamente restritiva e punitiva, não impede que isto aconteça, até porque se sobrecarrega os cidadãos com os encargos destas intervenções, que não se saldam por ser gratuitas. Muitos proprietários, sem liquidez financeira corrente (o que é comum em épocas de crise, como esta, e que tem de ser compreendido pelo Estado), endividados junto à banca, não dispõem nem de verbas, nem de tempo, para as poderem fazer. Alguns têm o azar de ser embargados, outros têm sorte e ninguém viu, mas, seja como for, neste momento, com este modelo de gestão, todos perdem.
O mesmo se poderá dizer em relação à arqueologia clássica, a de intervenção no subsolo. Como parece ser evidente, para estudar a génese de Setúbal, não só as fontes escritas são tão pouco frequentes que se podem enumerar numa só página, como o facto de a própria cidade apresentar níveis úteis de ocupação do solo muito altos, no Centro Histórico, em nada facilita esta investigação. Assim, convencionou-se primeiro, tendo sido legislado depois, que as obras que implicassem remoções no subsolo nessa área, seriam precedidas de uma intervenção arqueológica. Ora, tal como explicámos antes, essa legislação assemelha-se, na prática, a uma “sugestão”. Não é caso único, é significativamente mais transversal, facto que levou o Presidente da República, Jorge Sampaio, a dizer publicamente “A legislação não é uma sugestão!”, o que revela que o nosso Estado é, de facto, um Estado de Direito Teórico. Na realidade, cada obra que dispensa o cumprimento da lei, é um atentado às já frágeis hipóteses de avançar e resolver os problemas que foram tratados no capítulo 2. Os poucos operários do património existentes, têm-se concentrado no Centro Histórico de Setúbal o que, como é evidente, deixa todo o resto do território destapado. A situação é alarmante, mas terá de passar por uma resposta assumida socialmente, através dos operários do património em conjugação de esforços com os heróis identitários românticos, de modo a que os representantes políticos da autarquia, assumam a resolução efectiva desta triste e contínua profanação da identidade sadina. Está a ser constituída um Grupo de Trabalho para a criação do Parque Arqueológico da Arrábida – Tróia, procurando, a nível regional, a resposta a um problema insolúvel, até agora, num âmbito estritamente local. Esperemos, pois, para ver.

3.3 – Identidade e Vanguarda
Muitas são, até este momento, as questões que temos vindo a colocar relativamente aos métodos operacionais de construir o discurso sobre o passado. Temos tratado, especialmente, das versões institucionais e oficiais, de âmbito local. Também me parece evidente que este discurso só ficaria completo com uma análise das instituições nacionais, mas tal levaria a uma dispersão longa em relação ao tema que optámos por dissertar e, conforme enunciámos anteriormente, pretendemos valorizar a capacidade de síntese.
Muitos são os factores que têm alterado as relações tradicionais entre a autoridade efectiva, neste caso a concelhia e o poder simbólico, no qual se incluem os fabricadores da memória identitária. Actualmente, a autoridade das instituições de poder efectivo encontra-se numa crise de credibilidade, fruto dos novos modelos de sociabilidade europeia e ocidental. O individualismo, a competitividade, a ambição são valores cultuados pela contemporaneidade. Nesse sentido, a apropriação da identidade também diverge, privilegiando discursos alternativos ao invés de uma única versão oficial. Se cumpre ao Estado salvaguardar o património, as memórias já se pretendem diversificadas e, no que respeita à identidade, tal como no que concerne actualmente às formas de sociabilidade da religião, cada um tem a sua visão e escolha pessoal. O espartilhar dos campos tradicionais do património, bem como dos temas de produção histórica, reflecte essa procura da satisfação individual.
Os associativismos culturais vivem esta realidade diariamente, pois nunca, como hoje, se debateram com tantos problemas de congregação de individualidades em prol de um projecto comum de interesse social. Os museus viram-se na contingência de se exporem radicalmente ao exterior, para não ficarem com um espaço vazio, a ouvirem apenas os passos do silêncio nas salas expositivas. Como disse antes, novas soluções têm de ser procuradas. Há que procurar outros agentes culturais a serem convidados a assumirem uma nova preponderância, um novo papel, no desenvolvimento da cidade de Setúbal.
O primeiro e principal novo actor desta transformação na dinâmica urbana terá de vir a ser o ensino superior. Nele se congrega demasiada massa-cinzenta para poder ser desperdiçada. As instituições de ensino superior de Setúbal são recentes, mas não tão recentes que se justifique o alheamento em relação à vida social e cultural da cidade. Na realidade, têm desenvolvido projectos culturais, mas apartados dos outros promotores culturais, como se estivessem num mundo paralelo. O esforço de aproximação entre as instituições de ensino superior locais, com as instituições museológicas da cidade (que têm fortes ligações às universidades de Lisboa, herança muito viva do modelo criado no início do Século XX), bem como com as instituições associativas culturais, não é aconselhável, é urgente.
O facto de existir uma licenciatura em Arquitectura, na Universidade Moderna e de, este ano, se ter iniciado uma licenciatura em Património na Escola Superior de Educação do Instituto Politécnico de Setúbal, não permite que essa aproximação seja adiada por mais tempo. A aproximação entre o ensino, com toda a sua capacidade criativa, proveniente da irreverência intelectual juvenil, aliada ao savoir-faire de quem está no terreno, de diversas maneiras, poderá oferecer coisas novas, coisas muito interessantes. É, pelo menos, a nossa opinião.
Um outro aspecto que terá de vir a ser ponderado, ou pelo menos julgo que terá de ser reflectido, é a falta de capacidade de produção efectiva de bens de consumo cultural memorialista. Os museus promovem, além das suas exposições permanentes, diversas exposições temporárias, quer de temas patrimoniais, quer de promoção artística contemporânea. Esta acção é complementada com as várias pequenas galerias que Setúbal tem, o que é um aspecto extremamente positivo, pois seria danoso que existisse alguma forma de monopólio da divulgação artística em Setúbal. Paralelamente às exposições existem, pelo menos nos museus, a produção de catálogos, o que, também me parece de louvar.
A produção de bens culturais memorialistas está, todavia, excessivamente concentrada na autarquia, que corresponde, na prática, ao grande produtor e editor de Setúbal. No entanto, esse protagonismo assegurado pelo município é prejudicial, pois veicula apenas versões oficiais, “autorizadas”; a memória que o poder instituído pretende divulgar, o que, por outras palavras, significa, a versão da memória que serve os interesses do poder instituído.
Para melhor compreendermos o que agora defendo, e não correr o risco de ser mal interpretado, faremos uma pequena pausa no fio condutor deste texto, para explorar este assunto interessante. Diariamente somos informados de relações promíscuas entre o futebol e o poder, seja ele autárquico, seja ele governamental. Essas ligações “estranhas”, nada têm de estranho, na verdade. Tratando-se o futebol de um evento que congrega a comunidade, gerador de profundas paixões e detentor de um enorme poder simbólico identitário, é com naturalidade que o poder se interessa por assumir alguma forma de controlo sobre o fenómeno sociológico que decorre, em paralelo, com o evento desportivo. É saudável que o poder se preocupe e se interesse pelo futebol, no sentido em que os seus cidadãos se interessam por futebol. As consequências e os resultados desse interesse natural do poder, é que encontram formas distintas de materialização. Muitas das vezes, a atitude condenatória dos mass media em relação a esse interesse, aponta para a instrumentalização que o poder faz do fenómeno futebolístico. Na realidade, não fosse esse interesse claramente manipulativo de alguns e, certamente, as críticas seriam outras, como a da falta de incentivo ao desporto.
As Comemorações Memorialistas Oficiais interessam ao poder, de tal forma que é ele que as promove. No caso sadino, temos as recentes comemorações de Luísa Todi e Bocage, que nos servem de exemplo prático dessa realidade. Tal como no que respeita ao evento desportivo, também em relação ao poder simbólico da memória e da identidade, o poder manifesta claras intenções. É saudável que o poder se preocupe e se interesse pela memória e pela identidade, no sentido em que os seus cidadãos possuem relações materiais e emocionais com o espaço onde nascem, vivem e morrem. Muitas das vezes, porém, o poder procura a instrumentalização do fenómeno memorialista. Essa manipulação da memória é possível, porque é o poder que detém os meios de promoção da comunicação histórica, ou seja, é a instituição que possui o dinheiro para a poder tornar pública. Detendo os meios de promoção, através da posse e administração dos museus locais, bem como da concentração da quase totalidade da capacidade editorial local, veicula a memória que serve melhor os seus objectivos.
Assim, e retornando às ideias que temos vindo a desenvolver, há uma necessidade, urgente, de retirar, ao estado local, o monopólio da divulgação da memória, para que se faça e desenvolva mais e melhor produção memorialista, seja ela de índole histórica, arqueológica ou artística. Cremos ser este o principal repto a lançar às associações culturais e identitárias sadinas - o de retirarem o monopólio da divulgação da identidade ao poder efectivo, pois este só promove o que favorece os seus objectivos naturais de perpetuação de uma situação que lhe é favorável. Com isto, não pretendemos acusar o poder autárquico, de uma manipulação consciente, com objectivos perversos, mas apenas chamar à atenção que, e como é evidente, o poder prossegue na concretização dos seus próprios objectivos.
Esta situação faz com que se crie um grupo diminuto de indivíduos que, no partido A, ou no partido B, venham, de acordo com os resultados de cada eleição, a concentrar as capacidades de publicitação memorialista que o município possui. É evidente que esta situação é variável, em intensidade, de acordo com a natureza dos indivíduos que estão no poder, a cada momento, mas são, de certo modo, situações habituais.
Se houver um espartilhar da capacidade de divulgação cultural memorialista, favorece-se a sua produção, na medida em que se cria espaço para haver outras leituras sobre o real, que não sejam filtradas previamente pelo poder. E quando falamos em capacidade de divulgação ou de edição, pensamos em sentido lato, não somente em livros. Na realidade, pensamos em outras e novas áreas que poderão constituir-se como modelares e que resultem da colaboração dos grandes protagonistas futuros da identidade urbana (associações, museus e universidades), como a produção de documentários, exposições, tertúlias, eventos de contacto entre o património e a arte, em novos diálogos contemporâneos.
Estes novos caminhos estão já a ser trilhados por free-lancers, se é assim que os poderemos apelidar. Tratam-se de indivíduos que não estão integrados nem nas instituições da memória, tão pouco são operários do património, nem pertencem a quadros políticos, pelo menos no activo, mas, é sobre eles, que recaem grandes expectativas. Tratam-se, geralmente, de alunos universitários, que, em final de curso, realizam um trabalho sobre a sua terra natal, onde procuram exercitar as suas potencialidades criativas, sem se encontrarem amarrados às contingências operativas dos operários do património.
Falaremos apenas de uma situação, paradigmática, porquanto representativa de tantas outras. Em Setembro de 2003, a Ordem dos Arquitectos e a União Internacional dos Arquitectos, em colaboração com o IPPAR, a Fundação da Juventude e algumas autarquias portuguesas, nas quais Setúbal estava englobada, lançaram um concurso internacional de ideias, denominado “Concurso Internacional – Celebração das Cidades”. Com esse concurso, pretendia-se que arquitectos e estudantes de arquitectura produzissem uma reflexão sobre uma das cinco cidades identificando problemas e propondo soluções que promovessem a qualidade de vida urbana, recuperando para a cidade a sua essência como um lugar de encontro, criatividade e solidariedade. Nas palavras do principal mentor do concurso, Jaime Lerner – Presidente da UIA, pretendia-se linhas de actuação “simples, de efeito imediato, aplicáveis a qualquer situação a custos razoáveis; para facilitar o quotidiano dos cidadãos e atender a necessidades urgentes, quer no coração das cidades quer em áreas mais remotas, onde as pessoas vivem em condições mais precárias”. A estas operações chamava Lerner acupunturas urbanas. (SARAIVA, 2004)
Nesse concurso foi premiada uma, então, estudante de arquitectura, natural de Setúbal, Andreia A. Luís Teixeira. A proposta que apresentou nesse concurso internacional, acabou por ser desenvolvida na apresentação do trabalho final de curso que defendeu, intitulado Centro Histórico de Setúbal. Intervenções (Alter)nativas.
Nesse trabalho procura explorar a cidade, quer na sua profundidade histórica, quer nas vivências dos lugares, procurando encontrar elos identitários entre os vários espaços, de modo a compreender a sua fisionomia. Essa fisionomia, ou alma do lugar, veio a encontrar a sua expressão corpórea nos assadores de peixe que pululam toda a cidade. Fixando a atenção nesse objecto, pensou-o como um container de planta livre, neutro, com um forte suporte tecnológico e plurifuncional, de modo a dar resposta ao carácter sempre mutante e complexo que essa autêntica instituição contemporânea sadina tem, à contínua mudança de usos e estratégias, à afluência maciça de consumidores nos restaurantes. O assador, graças a este projecto, passou a caixa polifuncional, ecológica e electrónica. Não se trata, certamente, de um projecto minimalista, pois a forma final de cada um depende dos seus utilizadores, mas é um projecto conceptual, na linha vanguardista das posições de arquitectos como Norman Foster e Renzo Piano.
Esse trabalho, contudo, não se fixa apenas nos assadores de peixe, explora ainda muitos outros aspectos, novos trilhos a percorrer, fundindo património e modernidade.
Ideias novas, irreverentes, de custos controlados, autênticas “acupuncturas” na essência da cidade, no que ela foi, no que é e no que deverá vir a ser. Conforme disse, trata-se de apenas um exemplo, dentro dos muitos que, felizmente, vão aparecendo. É preciso, é necessário, estar atento ao potencial criativo desbravado por estes free-lancers talentosos, naturais de aqui, que devem ser acarinhados, integrados e estimulados a prosseguirem na recriação da tecedura urbana. O potencial criativo humano sempre se revelou a melhor aposta na resolução dos impasses civilizacionais.

3.4 – Símbolos
O poder simbólico assenta num conjunto de características subjectivas que, mais do que o permitirem definir, permitem reconhecer a sua existência. Assim, apesar de podermos explicar a génese de alguns poucos símbolos identitários de Setúbal, o que até tentaremos fazer, reconhecemos que, para além desse processo crítico, eles são, actualmente, uma realidade existente. Os símbolos de uma cidade são, simplesmente, “carnalizações” de aspectos desse lugar, existentes ou em forma de utopia.
Parece-nos ser do maior interesse começar pelos principais símbolos humanos sadinos, Bocage e Luísa Todi. Não nos parece necessário recordar a sua biografia, visto que em 2003 se celebrou o ano de Luísa Todi e em 2005, o de Bocage. De qualquer maneira, em Setúbal, essas biografias são, genericamente, conhecidas. As livrarias da cidade possuem vasta bibliografia, tal como as bibliotecas e os museus; as referências a estes “heróis” sadinos estão materializadas por toda a cidade, em pedra, nos nomes de escolas, de vias, de estabelecimentos comerciais … entranhados no tecido quotidiano da comunidade.
Todavia, Bocage e Luísa Todi são símbolos relativamente recentes, pois, não só viveram à relativamente pouco tempo, como a sua transformação em mitos urbanos é fruto de um trabalho ainda mais próximo. Na realidade, na segunda metade do Século XIX, com a instauração e consolidação de um novo sistema social, burguês e liberal, que vem substituir o Antigo Regime, é permitido o culto da personalidade em áreas onde tal não era habitual. Na realidade, o culto das personalidades do Antigo Regime valorizava os monarcas, os homens ligados aos feitos de armas e os de especial santidade. O novo sistema, capitalista, privilegiava as personalidades ligadas à criação e desenvolvimento, a maioria dos quais ligados à cultura. O exemplo mais visível deste fenómeno tardo-romântico, são as celebrações camonianas em Lisboa e um pouco por todo o mundo lusófono, de 1880. Procurava-se, através dos “génios”, felizes filhos pátrios, celebrar a nacionalidade. No âmbito local fez-se o mesmo, de modo a incentivar a celebração das identidades locais. É assim que ressurge Bocage, bem como a subscrição para a sua estátua. A Praça do Sapal, maior praça de Setúbal é rebaptizada com a sua evocação e a Rua da Praia, maior eixo viário da cidade, é convertida em Avenida Luísa Todi. Foram naturais de Setúbal, indivíduos viajados e celebrados nacionalmente, de reconhecido mérito cultural. Provêem da burguesia e não da aristocracia e atingiram a excepcionalidade. Encarnam o novo espírito que a elite intelectual setubalense pretende valorizar, o mérito e a excepcionalidade individual ao serviço da comunidade.
Ligado à criação destes dois símbolos está Manuel Maria Portela, um homem proveniente de uma família popular que, a pulso, se vem a afirmar como um importante historiador setubalense, abrindo o seu caminho até ao reconhecimento com diversos amargos de boca. Um deles, talvez a discriminação maior que sofreu, foi o ter de ceder as suas recolhas de informação a Alberto Pimentel, um famoso escritor radicado em Lisboa, contratado pelo município de Setúbal, para elaborar a História de Setúbal, atendendo a que Manuel Maria Portela era visto como um autor pouco credibilizante para esse trabalho que a edilidade decidiu patrocinar. De facto, Manuel Maria Portela, era mais reconhecido em Lisboa, pelas suas investigações e actividade jornalística, que na terra que adoptara como sua. Aliás, tal comportamento por parte da câmara parece ser uma constante, atendendo ao que se passou com a Sociedade Arqueológica Lusitana, com João Carlos de Almeida Carvalho, com Arronches Junqueiro, com Ana de Castro Osório, com José Marques da Costa, com Fernando Bandeira Ferreira, entre outros mais recentes. Infelizmente, isto ainda não mudou.
Outros símbolos humanos existem neste culto colectivo dos antepassados contemporâneo, um panteão vasto de carácter sagrado, mas não religioso. Para tal basta, por exemplo, observarmos o Tríptico de Luciano, pintura que encabeça o salão nobre dos Paços do Concelho (a sala mais importante da casa dos cidadãos de Setúbal), colocado, estrategicamente, como um altar numa igreja, presença permanente e imanente a qualquer importante acto oficial celebrado pelo município.
Paralelamente aos “heróis antepassados”, temos os “locais sagrados”, locais esses onde se vê e sente, de uma forma mais intensa, a pertença à comunidade. Em Setúbal esses locais estão sobremaneira identificados e, de tempos a tempos, retornam ao espectáculo do mediático local, maioritariamente pelas piores razões. De facto, quando esse local sagrado para a comunidade está conforme ao que se espera, cumpre a sua função. Quando um local sagrado para a comunidade não está disponível, logo não cumpre a sua função para com a comunidade, há uma perturbação do normal funcionamento urbano, quer na dimensão objectiva, porquanto há obstáculos físicos que impedem a sua utilização, como nas dimensões subjectivas de apropriação vivencial desse objecto sagrado, pois existem impedimentos à prossecução do destino do espaço, que é o ser de acordo com a sua natureza. O não estar de acordo com a sua natureza faz com que exista um sentimento de revolta contra aquilo que é sentido como uma profanação do espaço, o que se converte numa ofensa à comunidade.
Vários são os casos que poderíamos aqui referir, mas, e modo a não sermos maçadores num texto que já vai longo, centrar-me-ei no axis mundi da cidade, o Convento de Jesus.
O Convento de Jesus de Setúbal foi fundado em 1490, por iniciativa de Justa Rodrigues Pereira, ama de D. Manuel. Justa Rodrigues Pereira, dama da Corte apesar de um nascimento não particularmente notável, tinha uma influência grande, visto que, para além de ama do Duque de Beja, havia sido companheira de um filho ilegítimo de D. Afonso V, um frade carmelita, um dos homens mais inteligentes, mas, simultaneamente racional e frio, que o País conhecera, com quem tivera dois filhos. Trata-se de uma peça arquitectónica atribuída a Diogo Boitaca, ou Boutaca, mestre italiano ou francês, autor de outros projectos como a Igreja do Mosteiro dos Jerónimos, em Lisboa. Justa Rodrigues Pereira, obteve, para tal ensejo, o apoio de D. João II e D. Leonor (esposa de D. João II e irmã de D. Manuel, à época Duque de Beja), conforme nos narra Rui de Pina, quando manifestou o seu desejo de que fosse dedicado ao nome de Jesus. O primeiro monarca, comovido e sensibilizado com esta pia devoção da pseudo-cunhada mandou, de imediato, chamar o arquitecto, que, maravilhado, confessou que havia traçado aquele edifício num sonho. Tal reforçava o carácter místico da fundação, não fosse o facto de sabermos que os construtores tardo-medievais transportavam consigo cadernos com projectos já elaborados, com vista a auxiliar a tarefa dos encomendantes.
Inicialmente concebido para receber treze irmãs clarissas, o projecto vem a sofrer alterações com a subida de D. Manuel ao trono português, que manda reformular a igreja, bem como a reestruturar as dimensões conventuais, passando então a ser equacionado para receber trinta e três freiras. No início pretendia-se seguir o número dos apóstolos com a madre superiora a fazer a vez de Jesus, ao passo que com a revisão do projecto procurou-se enfatizar o número de anos que Cristo viveu. Tal obrigou o arquitecto a realizar algumas modificações, pois D. Manuel desejava uma igreja de três naves e com cobertura de alvenaria, ao invés da nave única e tecto de madeira inicialmente dimensionados. Na procura de uma resposta face às exigências do novo patrocinador, criou-se a primeira igreja salão, que vem a ter a sua afirmação clara num novo vocabulário arquitectónico, o Manuelino, evidente na Igreja dos Jerónimos.
No cruzamento das tradições de gótico tardio mediterrânico com as tradições portuguesas, conjuntamente com a capacidade de improvisação devido à mudança de patrocinador, são experimentadas soluções novas, materializando, neste edifício, o ensaio do que se vai convencionar como o Manuelino. Daí ainda hoje se discutir afincadamente, entre os especialistas, a classificação deste conjunto arquitectónico único. A leitura das crónicas deste edifício, da autoria de Leonor de S. João (inícios do Século XVII) e Ana do Amor Divino (Século XVIII), não nos deixam qualquer dúvida acerca das cronologias e documentos nelas compulsados, atiçando esta interessante e rica controvérsia.
Tratou-se do segundo convento erigido em Setúbal, coincidindo com o início do que já denominámos a “idade do ouro branco”. Foi, também, o primeiro convento edificado junto da povoação. A fama que granjeou junto da população foi enorme. Tal deveu-se a diversas razões, como o facto de estarem próximas das pessoas, pelo alto estatuto social original das freiras, pela sua conduta de vida rigorosa, mas, principalmente, pelas diversas manifestações do maravilhoso e do sagrado que neste espaço ocorriam. De facto, as relíquias milagrosas do convento, eram poderosíssimos totens taumatúrgicos, através das quais se curavam vários fiéis. Foram relatados diversos casos de freiras que eram visitadas por espíritos e tinham contactos místicos intensos com o sagrado. Note-se, porém, que se tratavam de irmãs invulgarmente cultas e com interesses intelectuais diversificados, facto constatável na escrita culta, solta e feliz das crónicas.
Devido à extinção das ordens religiosas em Portugal, o Convento deixa de ter esta função em 1881, data em que vem a falecer a última freira que nele vivia. A Santa Casa da Misericórdia, que obtém o usufruto daquele edifício, aí instala um hospital que se encontrará em funcionamento até 1961, altura em que cessa funções devido ao facto de ter sido construído o actual Hospital de S. Bernardo.
Sobre o patrocínio de Moniz Borba, Provedor da Santa Casa, em colaboração com a autarquia, criou-se o Museu de Setúbal no Convento de Jesus. Conforme já dissemos antes, havia já muito tempo, mais concretamente cem anos, que o Convento de Jesus havia sido apontado para museu da cidade de Setúbal, pois tratava-se, na opinião da classe média setubalense, do melhor destino para salvaguardar o mais belo monumento de Setúbal, aliando-o a uma nova função também considerada como urgente. Parece-nos útil recordar a apresentação de Ana de Castro Osório ao município, em 1901:
…Se fossemos bastante ricos para edificarmos uma casa com todas as condições que a hygiene requer nas modernas habitações hospitalares, de construção ligeira, rez-do-chão, bem arejada e dividida propositada para o fim a que se destinava, não hesitaríamos um instante em propor á Santa Casa da Misericórdia a troca por essa jóia de inestimável preço que se chama Convento de Jesus. Ahi instalaríamos os museu que Setúbal requer, n’essa casa que já por si representa um momento único de grandeza na história artística do paiz, e que hoje, embora menos mal conservado, não é respeitado como devem ser os monumentos d’arte…(O SUL:01/12/1901, 3)
Todavia, em 1961, concorreram para tal museu as incorporações de várias colecções da Santa Casa e do Município, desde pintura a ourivesaria, escultura a mobiliário, desenhos a arqueologia. Em 1992, após dez anos profícuos, o Museu fecha as portas para reestruturação, reestruturação essa que ainda hoje encontra dificuldades em se iniciar. O edifício, pelas directrizes executórias de um primeiro projecto arquitectónico de recuperação, foi picado até à estrutura de base. Também se procedeu à reorganização do Largo de Jesus, fronteiro à Igreja. Todavia, desde então não se passou à recuperação efectiva, apesar da elaboração de um novo projecto, da autoria de João Luís Carrilho da Graça.
Este consagra a recuperação do Convento de uma forma ligeira e harmoniosa, minimizando a utilização de materiais modernos, com vista a não entrar em conflito com o equilíbrio do edifício. O rebaixamento do piso à sua cota primitiva e a correcta recuperação das estruturas que o compõem, manifesta uma correcta sensibilidade face à importância, mas simultânea fragilidade, da construção quatrocentista. Somente a parte expositiva ficará instalada no Convento, visto que os serviços técnicos e instalações associadas estarão num outro edifício, a Norte do Convento. O arranjo exterior será substituído por um parque que rodeará todo o conjunto, criando declives suaves até ao edifício, que se encontra a uma cota inferior em relação à actual da cidade de Setúbal. Trata-se de um projecto a meio caminho entre o museu que se desenvolve dentro de uma perspectiva funcionalista e expressionista. Um museu introspectivo, conforme convém, pois privilegia a actividade interior, mas, simultaneamente, abre-se delicadamente para o entorno, com uma atenção e harmonia que relembra a feliz solução de Álvaro Siza no Centro de Arte Contemporânea de Santiago de Compostela, apesar de, na execução prática, evocar o museu Gulbenkian. Contudo, o pressuposto teórico não deixa dúvidas. Valoriza-se o convento e as suas colecções como a essência real do projecto, oferecendo-lhe espaços novos à sua medida, respeitando as pré-existências. O novo edifício, com uma volumetria idêntica ao convento, apresenta, no lugar do claustro, um lago, que cumpre função semelhante ao claustro conventual, ou seja, um desenvolvimento funcional em torno de um espaço central sagrado, de pausa e recolhimento, conforme foi defendido por Le Corbusier. Este projecto, não só revela uma vasta sensibilidade e saber visual, que é comummente reconhecido ao autor, mas também assume uma forte componente ideológica, pois materializa, sem dúvida, a vocação social deste museu, que é a de ser o templo identitário de Setúbal.
Apesar das várias utilizações e múltiplos arranjos, felizmente registados desde o início, em documentos que cobrem perfeitamente o que se pode observar actualmente pelas mais avançadas técnicas arqueológicas e patrimoniais, nunca se chegou a transformar, senão pontualmente, a estrutura primitiva do edifício. A essa sensibilidade trans-secular se deve o facto de ainda hoje podermos deixar-nos maravilhar e encantar com um dos mais belos e personalizados monumentos jamais existentes em Portugal, precocemente classificado como Monumento Nacional. Contudo, mais importante que usufruir de uma classificação do estado central, é o facto de antes mesmo desse reconhecimento por parte do governo, já a cidade ter eleito o convento como o símbolo de Setúbal. Tal deveu-se, certamente, ao facto da fama do convento ser grande e constante, ao longo de todas as utilizações pelas quais passou, ao ponto de ser inimaginável a história de Setúbal, desde finais do Século XV, sem ele.

4. – Uma nova cultura identitária?
Referidos diversos aspectos e problemas, falta, no entanto, afrontar um outro. As relações entre a produção memorialista e os meios que possibilitam essa produção. Efectivamente, não existem trabalhos consistentes e contínuos, se não existirem verbas para que estes se façam. Neste campo, a maior responsabilidade recai, de uma forma natural, sobre a autarquia, porquanto a sua legitimação de poder assenta em dois pressupostos que lhe conferem a autoridade. Em primeiro lugar, uma autarquia representa mais do que uma simples área administrativa, pelo que é eleita por uma determinada população específica, neste caso a sadina, que partilha um determinado território histórico, que possui mitos e memórias históricas comuns, uma cultura pública de massas específica comum, bem como um sistema económico próprio. Ou seja, em primeiro lugar porque existe uma identidade local pré-existente que sustenta essa legitimidade. Em segundo lugar, porque os representes autárquicos são eleitos num sistema democrático representativo, tendo como função assegurar os interesses do colectivo sadino, realizando, em nome de todos os sadinos, aquilo que cada um, individualmente, não tem poder para realizar, como a gestão correcta do território, a salvaguarda dos interesses locais face a outros regionais e nacionais, proporcionar a defesa da sua identidade e promover uma melhor qualidade de vida aos cidadãos e seus filhos, futuros cidadãos.
O modelo económico no qual Setúbal se tem alicerçado, ou seja, o “monolitismo económico” encontra-se em desagregação. A indústria massificada, já não gera riqueza para a cidade, visto que, pela mecanização, esses grandes espaços já não produzem emprego significativo. As sedes dessas grandes empresas situam-se noutras cidades, onde cumprem com as suas obrigações fiscais, pelo que, nem isso favorece a autarquia. As construções novas já não representam nada de significativo, porquanto não se pode construir ad infinitum, ad nauseam. Pagou-se um preço muito caro para obter os impostos de uma urbanização feroz, pagou-se com a descaracterização de todo um território. Um novo modelo económico está, neste momento, a substituir o anterior. A riqueza está a ser criada pelos Serviços, Serviços esses geradores da maior parte do emprego actual. Contudo, com esta transformação, novos reptos são lançados aos gestores de Setúbal, como o da transformação da cidade num espaço modernamente atractivo.
Esse desafio não consiste numa revolução urbanística, tão pouco tecnológica, mas é o conjunto de todas essas e outras inovações ao serviço de uma verdadeira revolução, a cultural. A cultura é hoje, numa cidade, a linguagem de coesão do tecido social e o principal promotor do juízo crítico da sua população. Nisto difere radicalmente da propaganda, que valoriza o entretenimento puro, através do festim dos sentidos desprovido de substância. Uma visão da cultura, alicerçada na gestão programática e financeira autónoma, de modo a promover a independência qualitativa, criativa e política dos produtos culturais, é o que se pretende. Que essa nova cultura permita o acesso à totalidade da população, seja trans-classista e que tenha como pilar conceptual a sua utilidade pública. Favorecendo as produções artísticas e favorecendo, igualmente, as de fusão, estar-se-á a avançar, como nunca, para a constituição de uma nova identidade urbana, feita da cooperação das múltiplas comunidades, em diálogo, que permitirá construir uma outra Setúbal – sem isolamento, sem solidão, sem “guetos”, fazendo das fraquezas de um modelo económico moribundo, as forças do modelo urbano do amanhã. Uma cidade que aproveite o seu melhor capital, o humano.
Este não é um desafio da autarquia, apesar de também o ser, é o desafio de todas as instituições locais e de todos os indivíduos que têm esta terra, como a sua terra.

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[1] Veja-se, a título de exemplo, a peça de Eurípides, As bacantes, onde o autor, na caracterização de Tebas, coloca o túmulo da mãe de Dionísio no Paço Real, pelo que assume toda a naturalidade que a entrada do culto dionisíaco na Grécia seja feito por esta cidade. O mesmo se observa claramente no poema heróico A Ilíada, aquando da profanação do templo de Apolo por Aquiles, pré-anunciando a perdição da cidade de Tróia. O símbolo mítico-religioso assume-se como a materialização da identidade da comunidade, pelo que pode ser profanado ou glorificado.
[2] Na Bíblia, os patriarcas são descritos como vivendo muitos mais anos do que uma vida humana normal, ainda mais se nos reportarmos à Idade Média, com uma esperança média de vida bastante mais baixa do que aquela que temos actualmente. Tais episódios, como o de Abraão, com uma longevidade absolutamente invejável, também estão reunidos no Génesis, o primeiro livro da Bíblia.
[3] É a este episódio que se foi retirar o símbolo internacional da paz, a pomba branca.
[4] Ptolomeu, Marciano e o Itinerário de Antonino.
[5] Sobre o Museu de Arqueologia e Etnografia do Distrito de Setúbal, criado em Dezembro de 1974, veja-se Joaquina Soares (2000), onde, num sintético, mas exaustivo estudo, apresenta as actividades realizadas pelo Museu e as suas várias fases de intervenções arqueológicas no Centro Histórico de Setúbal. É de referir que foi deste Museu que surgiu a proposta de classificação das Muralhas Medievais de Setúbal, com o objectivo de limitar a destruição irreflectida dos testemunhos arqueológicos existentes no subsolo urbano, nessa proposta, entre S. Sebastião e a Avenida 22 de Dezembro (E-W), a Avenida 5 de Outubro e a Avenida Luísa Todi (N-S).
[6] Carlos Tavares da Silva e Antónia Coelho-Soares (1980-81).
[7] A Travessa de Frei Gaspar, onde actualmente está instalada a Região de Turismo da Costa Azul, corresponde ao único museu de sítio arqueológico - uma fábrica de salga, actualmente acessível ao visitante da parte urbana de Setúbal. Sobre esta fábrica e sobre a ocupação romana de Setúbal veja-se Carlos Tavares da Silva (1990) e Joaquina Soares (2001).
[8] Carlos Tavares da Silva (1996).
[9] Antónia Coelho-Soares e Carlos Tavares da Silva (1979) e Françoise Mayet et allii (1996).
[10] Joaquina Soares, op. citus.
[11] Actualmente identificado com o rio Guadiana.
[12] Actualmente identificado com o Cabo de S. Vicente.
[13] Note-se que ainda actualmente a questão está longe de encontrar uma solução satisfatória. Amílcar Guerra (1993). Os Cinetes, ou Cónios, ocupavam genericamente o Centro e Sul do Ocidente Peninsular. Tratam-se, em princípio (que nestas coisas é sempre melhor mantê-lo), de um povo de língua Indo-europeia proveniente da região sul da Rússia. Os Cempsos, provenientes da Meseta Ibérica, migram em duas vagas, uma para a região dos vales inferiores do Tejo e Sado, outra para a região do Guadalquivir, mais propriamente para a zona de Huelva. Os Sefes provêm igualmente da Meseta Ibérica e instalam-se a Norte dos Cempsos e a Sul dos Oestrímnios, ou povos colectores de estanho no Nordeste peninsular.
[14] Existem diversos estudos sobre a navegação na antiguidade que tornam claro este assunto. Quanto à região de Setúbal, Jorge Alarcão defendeu, recentemente, que o “Templo de Neptuno” descoberto sob o Outão não era mais do que um farol de auxílio à navegação.
[15] No que respeita ao sistema medieval de navegação, tenho tido a oportunidade e o prazer de acompanhar e auxiliar Gustavo Portocarrero, ao longo dos últimos dois anos, nas suas prospecções pela Arrábida em busca destes locais, o que tem revelado resultados surpreendentes. Porém, deixarei para outra ocasião, bem como ao coordenador dessa investigação, a sua divulgação.

Comentário à Monografia - Alcácer do Sal na Idade Média

2006-08-18T17:18:00.008+02:00

Miguel Coquilho (Historiador)

Introdução

O escopo deste trabalho é definido pelo seu título, comentário ao livro Alcácer do Sal na idade Média, tendo por finalidade representar o enquadramento geral presente em Alcácer do Sal, definido pela obra.
No caso vertente, o tempo estudado vai desde finais do século XIV a inícios do século XVI, desde os tempos tardo – medievos ao princípio da idade moderna. Postulando a identificação do real com a consciência do real, considerando a aplicação da linguagem conceptual.
Procurei justificar a divisão da propriedade no espaço urbano da vila e seus arredores, equacionando a proeminência dos grupos societários presentes, coadunando-os com as actividades profissionais desenvolvidas.
Os procedimentos heurísticos e críticos utilizados neste trabalho, tiveram em linha de conta a metodologia empregue, dividida em três partes, em que procurei categorizar os indivíduos presentes na administração concelhia, nas suas vertentes politica, económica e judicial, tendo como pressupostos a sua relação com as minorias existentes. Sumariando a conjuntura que estaria estado, por base do regime de propriedade utilizado.

1 Contextualização.- Embora a reconstituição da praxis social passada seja considerada uma utopia, mediante os testemunhos dispersos fornecidos pelo tempo. Importa ao Historiador os objectivar, constituindo-os em indicativos do itinerário temporal, vislumbrando o homem enquanto elemento constitutivo de uma estrutura que o ultrapassara, atribuindo-lhe um sentido.
Nesta medida analisarei a «vila» como espaço de comunicabilidade, traçando a sua fisionomia urbana, relacionando-a com o passado remoto que conservara. Tomando por princípio a importância da sua localização geográfica, patente na estrutura e no aspecto que comportava. Particularizando a realidade societária, que nos era dada por Alcácer do Sal, desde fins do século XIV a inícios do XVI. Segundo a óptica de Maria Teresa Lopes Pereira, na monografia Alcácer na Idade Média, dirimindo a colocação dos diferentes grupos societários, no espaço de poder existente.
Partindo da proximidade ao rio, com o seu porto desenvolvido junto da zona ribeirinha, onde se estabeleciam as transacções comerciais, num comércio agrícola e marítimo florescente. Ligando-a com as vias de trânsito em seu redor, evidenciando a sua relação com outras gentes, culturas e produtos[1]. Assim como o regime senhorial, englobando os aspectos: social, económico e institucional. Definindo deste modo, as relações entretanto estabelecidas, os proprietários e os que nela estariam trabalhando.
Nesta perspectiva se afigurava Alcácer do Sal, enquanto senhorio doado à Ordem de Santiago, traduzido num conjunto de direitos de carácter económico: renda, e o trabalho dos dependentes na sua reserva senhorial. Ao que José Mattoso nos diz, que se encontra reflectido «nos poderes de chefia, de organização das relações comercias, de mando ou de arbitragem de conflitos, de redistribuição dos excedentes da produção no seio da comunidade»[2]. Que se exponenciavam nas inúmeras propriedades que ao longo da cidade deteriam até ao termo, quer fossem reservados ou para desfrute privado. O que a tornava a maior proprietária do solo urbano, existente em Alcácer do Sal. Materializando a sua presença no Castelo, Capela de Santiago e Convento, conjuntamente com o resto das actividades, que na labuta diária aconteceria. Preconizadas pelos seus freires, servidores e familiares, expressas em toda a realidade local. Tendo como mote um conjunto de privilégios traduzidos na isenção de encargos concelhios, indigitação e confirmação de pessoas, para os ofícios e cargos existentes na vila[3].

2 Exploração e administração da propriedade - Relativamente á forma como a população se encontrava distribuída, verifica-se uma não homogeneidade no espaço disponível, demonstrável com a transferência da zona alta da vila, situada entre – muros, face à zona baixa paralela ao rio, provocando um maior dinamismo da toda a zona portuária[4]. No que diz respeito ao termo, que assegurava a defesa e autonomia, constata-se que seria bastante extenso, verificando-se em 1532, um total de 466 moradores[5].

2.1 O município – Possuía a sua elite dirigente, formada pela assembleia dos homens – bons,[6] que procederia á nomeação dos juízes concelhios, vereadores, escrivão do concelho e procuradores. Nesta acepção se constituía uma pauta, onde eram expressos os seis eleitores, entre os mais habilitados ao exercício destas funções, o que pressupunha a contagem de votos, que sob cada magistratura ou ofício reuniam. Tirando à sorte o conjunto de magistrados para o triénio seguinte, até que se esgotassem os nomes da pauta. Os nomes sorteados seriam confirmados pelo rei mediante o corregedor da comarca ou senhorial.
Sendo esta forma como a Ordem interferia na escolha dos titulares dos cargos judiciais e administrativos das suas terras – outra das formas seria colocar homens da sua confiança que fossem membros da vereação por direito próprio, assegurando o domínio por conseguinte das eleições camarárias. Por outro lado podiam desencadear, sempre que fosse necessário, um clima de intimidação, que subsequentemente, poderia resultar em situações de violência aquando o período de eleições «através da acção dos seus “homens de mão” ou da própria presença do fidalgo no acto da eleição»[7].
Conexionada com esta escolha estariam obviamente todas estas magistraturas, que procuraram garantir o poder, exemplo os juízes concelhios, que exerciam suas funções, com muito poucas restrições, através de uma larga autonomia, manifesta nas ordens provenientes dos magistrados régios e senhoriais. Para a realização de tal desiderato, a Ordem escolheria de entre os seis eleitores, os dois juízes ordinários, ocupando-se um do crime e outro do civil, resultante da escolha do ouvidor da ordem.
Seriam os magistrados mais importantes do concelho, tinham a seu cargo o desempenho de funções de índole administrativa e judicial, designadamente a manutenção da ordem, defesa da jurisdição real, contenção dos abusos perpetrados pelos poderosos e policia, assistência aos vereadores e almotaçés no decurso da sua jurisdição especial em eventuais injurias. Provocando dissenções no seio da comunidade, na medida em que a sua área da acção, os obrigaria a trabalhar de perto com alcaides, carcereiros, tabeliães e porteiros.
Muitos destes possuíam níveis de literacia muito reduzidos, sendo a maioria analfabetos, ocasionando conflitos permanentes[8]. Apesar de se saber que o número de vereadores variavam entre os três e os quatro, reconhecendo-se a existência na prática nos concelhos mais importantes de «esporádicos e/ou interinos»[9]. A obra não no refere quantos vereadores ou procuradores existiriam.

2.2 Senhorio – A administração do senhorio comportaria indivíduos que fariam parte da Ordem em funções de natureza militar, administrativa e jurídica, nas quais vigoravam alcaides, almoxarifes, escrivães, tesoureiros, administradores, tabeliães, contadores, visitadores, ouvidores e carcereiros. Provindo da nobreza a maioria dos quadros médios e superiores. Como delegados locais da coroa poderíamos encontrar juízes de fora[10], dos órfãos, dos judeus, dos mouros e das sisas. Coadjuvados por «escrivães, tabeliães, ouvidores, corregedores, contadores, coudeis e couteiros»[11].
Sendo difícil aferir a sua proveniência, devido ao poder instituído da Ordem, ao que se juntava a influencia exercida pela coroa na sua administração. A documentação omissa, resultante do desaparecimento dos livros das actas, onde constaria a vereação, bem como o difícil acesso á documentação nas mãos de privados e não privilegiados. Constando apenas que em Alcácer «como em outras localidades nos tempos tardo-medievais, os ofícios concelhios circunscreviam-se a determinados grupos, na sua maioria escudeiros, proprietários de terras e mercadores, que tinham meios económicos para desempenharem os cargos e, assim, procuravam ascender na escala social»[12]
Por seu turno, o ouvidor da ordem, referido supra, como o próprio nome o atesta, teria como função a audição das partes dos feitos, conjuntamente com a instrução dos processos. A principio, porque à medida que o tempo passaria, se denotava um aumento das suas funções, passando a delegar, julgar e emitir sentenças. Impelidos para esta magistratura estariam certamente indivíduos, conquanto constituía uma etapa determinante no concernente á configuração das carreiras. Exemplo disso os corregedores que nas suas comarcas, seriam a principio ouvidores.
Nesta conjuntura se evidenciavam as cartas de perdão que no-los descrevem, na maioria das vezes, colaborando com as justiças régias. Surgindo – nos os ouvidores dos mestrados de Cristo e de Santiago, aparentemente como um das mais activas e intervenientes magistraturas judiciais medievas. O que implicava a instrução por parte dos senhores aos seus ouvidores, a fim de manterem um bom relacionamento junto dos oficiais régios.
Como também os capítulos gerais das cortes onde surgiam equiparados, aos corregedores, ouvidores de comarcas e ouvidores dos senhores, pelo facto de suscitarem enorme antipatia, sendo acusados de usurparem competências correspondentes aos juízes das terras e de «citarem pessoas de umas terras para as outras, forçando as partes a deslocarem-se atrás deles, levando dizimas das sentenças que iam por apelação perante eles»[13]. Solicitando a abolição destes cargos, o que acabaria por ser indeferido. Visando os Procuradores do concelho em alternativa, que os ouvidores fossem exclusivamente indivíduos letrados ou práticos, evitando a execução das ordens dos senhorios que tutelavam as suas actividades, diminuindo assim a sua preponderância na totalidade concelhia.

2.3 Conflituosidade presente – Acrescia ainda a esta conflituosidade em torno da nomeação da escrivaninha da câmara a título vitalício, disputado entre o Rei, Ordem e Homens – bons do concelho. Na medida em que procuraria assegurar e promanar o seu domínio, com a mobilidade e revogabilidade destes ofícios, assegurando – lhes maior controlo sobre estes. Promovendo a sua patrimonialização e doação vitalícia. Obstando os interesses dos procuradores do concelho, através de inúmeras criticas aquando a realização de cortes, insurgindo-se contra tais práticas. Visando a limitação dos mandatos, a rotatividade dos titulares em causa, restringindo assim as reconduções e a troca das circunscrições, postas em prática pelos seus oficiais. Ao que a autora, refere a frequência dos conflitos, que corriam entre os diversos poderes – Rei, Ordem e homens – bons do concelho, em torno da nomeação do escrivão da câmara[14]. Tal com acontecia, quando se procedia á nomeação dos tabeliães, tal disputa se prendia ao facto dos serviços ministrados por estes, colmatarem as deficiências existentes, no que diz respeito á formação dos titulares dos cargos, minorando a ocorrência de hipotéticos erros[15].
Tendo em vista a proveniência da administração concelhia, é nos dito que pugnava pela pertença aos mais altos estratos da sociedade não nobre do concelho ou do grau mais baixo da nobreza, conferindo-lhes saber, prestigio e estatuto social, inerente ao desempenho das funções municipais. Significando que a gente baixa do concelho seria descriminada, através da endogamia e da consanguinidade, conseguindo para si e seus apaniguados o domínio, patente sobre a população, conduzindo os ofícios nas instituições locais. Reflectido num espaço reduzido que espelharia a predominância de ligações, maioritariamente ao rei e á Ordem[16].
Confrontada com a aplicação da justiça, a Ordem possuía ainda jurisdição nas áreas civil e crime. Podendo apelar-se, sempre que fosse necessário ao rei, uma vez que no direito régio se cristalizavam as isenções politicas, quanto ao princípio da eleição das justiças e governanças, principalmente pela garantia legal das jurisdições. Numa politica coerciva, dissuadindo os interesses conflituantes, protegendo assim os direitos dos particulares. Aplicada na cadeia, situada na zona a nascente perto dos açougues, ulteriormente (século XVI) passará para a parte baixa da Vila, junto ao Chafariz[17].

3 Proprietários locais - Quanto ao regime de propriedade como foi dito supra a ordem afigurava-se como a maior possidente, adoptando o regime enfitêutico consagrado em lei. Este radicava num contrato em que o proprietário cedia a exploração, num subarrendamento, sendo repartidas as partes pelos trabalhadores rurais, que por sua vez retribuíam em rendas ou em géneros previamente estipuladas. No que diz respeito à sua duração, podiam durar anos, vidas, sendo alguns mesmo perpétuos[18]. Perante este enquadramento, o que se verificava em Alcácer do Sal é que os indivíduos que efectuavam estes contratos, seriam locais, ligados á ordem ou ao concelho «que por sua vez recorriam a trabalhadores para as amanharem, podendo lucrar com o trespasse destas propriedades para outrem, desde que os espatários o autorizassem»[19].
Onde era detectável a presença de foreiros e assalariados, entenda-se indivíduos que trabalhariam à jorna[20]. O foreiro podia ainda designar o lavrador peão que habitava e explorava uma herdade encabeçada de um casal, chamando-se neste caso lavrador encabeçado. Na prática um lavrador seria mais rico do que o seareiro, assistindo-se muitas das vezes o seu resvalar para a condição de assoldado. Considerado gente vil ou plebe, não possidente, dependeria totalmente de outrem. Dentro deste grupo de assoldados, seria possível distinguir dois subgrupos: o primeiro formado pelos jovens que transitoriamente e como currículo se assoldavam a outrem, embora pertencessem à peonagem e à cavalaria; o segundo o dos jornaleiros, cujo estatuto era ínfimo[21].
Relativamente aos grandes proprietários, menciona a existência de uma aristocracia laica e religiosa, cujo poder derivava do facto de se encontrarem inseridas dentro da esfera de poder da Ordem, não sendo descrito os seus elementos constitutivos. Assistindo-se à multiplicação especialização dos cargos á medida que se assistia a um aumento da relevância das pequenas aldeias e vilas, tornando difícil categorizá-la.

3.1 Fluxo migratório No respeitante aos movimentos migratórios dos camponeses para a vila devido a um surto epidémico, ocorreria um aumento gradual dos salários. Redundando numa crise de mão-de-obra em finais do século XIV e primeiras décadas do seguinte, encontrando-se semidesertas ou improdutivas as unidades agrícolas, aldeias e vilas – crescendo os fogos mortos[22] – sendo numerosas as referencias a vinhas, chãos danificados, matos e terras desaproveitadas no termo, atribuído a um certo despovoamento do termo para Alcácer. Esta situação acarretou uma subida de preços dos camponeses, conduzindo frequentemente a queixas em cortes e consequentes medidas de tabelamento de preços, quase sempre ineficazes. Tanto mais, que esta mão-de-obra assalariada seria provavelmente disputada também para o amanho das salinas[23].
Por seu turno a consequência deste afluxo de imigrantes, juntamente com as carências do mercado de trabalho, acabaria por originar um proletariado no desemprego e um acréscimo dos indigentes, evidenciado num aumento da marginalidade. Estando subjacente a esta, motivos de «natureza religiosa, económica, jurídica, moral e de doença»[24]. Como eram exemplo a referencia a clérigos e frades errantes, prostitutas, pedintes, doentes mentais, possessos, leprosos, – presentes normalmente em gafarias edificadas longe do povoado, diminuindo o receio de um possível contágio[25]. Em Alcácer do Sal localizada no cabo da vila contra Évora[26] -e pestilentos, infractores da lei (presos e amorados), considerados factores perturbantes da ordem social estabelecida[27].

3.2 O crescimento da cidade e a urbanização – Na tessitura urbana, destacava-se a zona ribeirinha, a onde se encontravam situados a zona portuária, as tercenas[28], citas no lado poente da vila; os Paços do Concelho e o Hospital do Espírito Santo, o que a tornava o pólo principal a partir do qual se centrava toda a actividade comercial diária, reveladora do crescimento das actividades piscatória e portuária, construção naval e exploração salinifera, impulsionadas pelo surto expansionista que então se fizera sentir.
Postulando a Ordem a sua importância, através das várias casas que possuiriam, demonstrando-o na distribuição das melhores casas, aforadas aos seus cavaleiros, membros da nobreza e seus apaniguados. Construído ao longo da Ribeira, perto da praia de modo a ficar próximo do porto, o que significava que deteria a maior parte dos terrenos próximos ao mar.
Visível seria também o número de mercadores que habitavam em casas situadas na praça da vila, a onde estavam localizados os Paços do concelho, juntamente com os edifícios de maior prestígio. E a Rua direita onde se realizavam as trocas comerciais, observando de perto os produtos que iriam transaccionar a curto prazo. Através da importação e exportação, como «fretadores e armadores de navios, arrendatários de rendas públicas, prestamistas, altos funcionários, validos do rei»[29].

3.3 A presença judaica – No que diz respeito aos judeus, seria visível que se instalavam em bairros intitulados judarias, próximos dos cristãos dentro de muralhas ou fora quando o casario as ultrapassava. Verificando-se que a actividade proselitista praticada pela coroa e igreja, no sentido de obstar a convivência diária entre indivíduos de credos diferentes, não teria obtido resultados práticos, dado que estes certamente frequentariam as casas e festas religiosas de uns e de outros[30].
Desta forma, chefiados por uma elite, distinguidos por cartas régias de mercê que os isentavam de numerosos gravames, chegando por vezes a atribuir-lhes mesmo o estatuto de fidalgos e de vassalos do rei, concedendo-lhes o direito a brasão. Resultando desta elite, os ricos mercadores. Aliás, à semelhança da judiaria de Alcácer do Sal, ao que a documentação aponta, avizinhando com a população cristã, localizada «na zona da ribeira, na parte baixa da vila, na rua direita, junto ao rio Sado, muito provavelmente na sua parte oriental»[31].
Ocupariam uma zona de intenso movimento, com a chegada e partida diária dos barcos que ai aportavam desenvolvendo a sua operosidade mercantil, da qual eram exemplo o comércio e o artesanato a que se dedicavam, justificada pela proximidade da água, útil aos curtumes existentes. Que muitas das vezes poderia ocasionar distúrbios, visto que prejudicaria o comércio cristão, aquando os descobrimentos. Patenteada na rivalidade que se fazia sentir entre judeus e cristãos, traduzida na conflituosidade subjacente ás medidas promulgadas contra a gente de judá. Assente nas complicadas formalidades legais, ínsitas nos «contratos de compra e venda, troca, renda, aforamento, ou parceria» propugnando a defesa dos cristãos, face á usura e malícia dos demais judeus[32]. Contudo, isso não se verificaria em Alcácer do Sal, pelo que os judeus seriam usados como intermediários nos negócios que ai se realizavam[33].
Assinalando-se o crescimento do antijudaismo de raiz económica, ao longo do século XIV e XV por parte dos procuradores dos concelhos em cortes, pautando as suas queixas, pelo protesto contra a prosperidade económica, da minoria judaica. A comprova-lo o arrendamento dos direitos reais concedidos a judeus, contrariando a exploração dos monopólios régios por parte de alguns indivíduos e o transporte marítimo das suas mercadorias. Transitando pelas feiras nacionais. Com efeito a maioria dedicava-se ao comércio local e regional como almocreves ou pequenos negociantes, em lojas ou tendas[34].
Confinando os mesteres judeus na área abrangida pela judiaria. Beneficiando os mesteres e burguesia mercantil cristã, procurando irradiar o mercador banqueiro judeu, devido á sua relevância em sectores como a banca, seguros e administração senhorial, mediante a prestação de serviços, assegurando-lhe maior encaixe de dinheiro e interesses. Revelada na expansão das comunidades judaicas por todo o reino, às quais se iam buscar os impostos. Prova disso o rendimento proveniente da comuna, avaliado em 17.500 reais, conforme vem inscrito numa carta régia datada de 1499, na qual D. Manuel expressa o desejo de compensar seu primo D. Álvaro, justificada por este deter esses rendimentos, no âmbito da expulsão anteriormente ministrada, em 1496[35]. Surgindo apenas duas referencias a cristãos – novos, provando que poucos se teriam convertido ao cristianismo, deixando a comunidade de estar presente[36].

3.4 A presença moura – A comuna moura estaria situada num arrabalde, de modo a evitar a comunicabilidade entre maometanos e cristãos apontando-se a sua localização a leste, «no exterior da muralha, do lado da porta de ferro, junto dos açougues, no chamado bairro das Olarias» atribuído ao facto de muitos mouros se dedicarem a actividades, que implicassem o uso do barro[37]. Desenvolvendo os seus trabalhos agrícolas, promovendo o cultivo de frutos e leguminosas.
Afirmando a autora que a mudança dos mouros para Setúbal, em finais do século XV, se prendia à diminuição progressiva da comunidade moura em Alcácer, indiciando a sua perda de importância a uma eventual assimilação ou emigração, resultante da conversão entretanto imposta por D. Manuel[38].

Conclusão
Ao elaborar este trabalho utilizei como veios fundamentais, a fim de objectivar os diferentes grupos societário presentes, a caracterização do espaço de poder patente no senhorio da Ordem de Santiago mediante a sua administração. Constatando que esta teria por base, indivíduos em funções de várias naturezas, a saber: militar, administrativa, jurídica e militar, provenientes na sua maioria da nobreza.
A inexistência de fontes alusivas ao seu comportamento, no que diz respeito à constituição da vereação, não permitiu retirar resultados concludentes, em virtude do desaparecimento dos livros das actas, ao que juntava o difícil acesso às restantes, na posse de privados e não privilegiados.
Vindo expresso o registo das suas actividades, nas cartas de perdão, bem como os capítulos gerais das cortes, a partir dos quais a autora os categoriza. Pautando nestas a existência de uma conflituosidade inerente à disputa e desempenho do cargo de ouvidor da ordem, como o seu relacionamento com o oficialato local. Originando inúmeras criticas em cortes, tendente a retirar-lhes o poder, na medida em que sob estes recaía a tutela das suas actividades.
À semelhança dos outros municípios, é notório a presença das grandes oligarquias locais dominantes na administração concelhia, assegurando através da endogamia e consanguinidade o poder local.
A justiça seria imposta pela Ordem, mediante a jurisdição dos feitos, nas áreas crime e cível. Recorrendo em alternativa ao direito régio, salvaguardando assim aos particulares, os seus direitos. Visível na cadeia, á qual são apontadas duas localizações, a principio a nascente junto aos açougues e depois na zona baixa da vila, próximo ao chafariz.
Quanto ao regime de propriedade presente, encontra-se a enfiteuse, em que os indivíduos possidentes ministrariam arrendamentos, em troca de rendas a foreiros. Os terrenos eram maioritariamente pertença da ordem. Quanto à aristocracia laica e religiosa, não foi possível defini-la, sabendo unicamente que estaria inscrita dentro da esfera de poder dos espatários.
Que se apresentavam as consequências da crise demográfica de finais do século XIV, no aumento dos fogos mortos, exemplificados nos chãos danificados, matos e terras desaproveitadas por falta de mão-de-obra. Direccionada para as cidades em busca de melhores condições de vida, beneficiando de melhor habitabilidade e alimentação. Deixando suas terras sem cultivo ou por sinal com o cultivo incompleto ou insuficiente, diminuindo ao lucros.
Aumentando os salários aos que tinham optado por ficar, em detrimento dos faltantes, o que por consequência diminuíra as receitas, ao invés das despesas, que teriam aumentado. Que se explica pela baixa do valor da terra para efeitos de compra – e – venda, como para obtenção de foros e rendas de aluguer. Contribuindo para em muitos casos para o emparcelamento.Com este êxodo rural, população da vila aumentaria significativamente, firmada pelo crescimento do proletariado e da indigência.
Podemos assim sintetizar o espaço, com a maior preponderância da zona ribeirinha, a onde se localizavam os Paços do Concelho e o Hospital do Espírito Santo, de frente à praça da vila, o que a tornava o centro comercial, aliada à zona portuária, da qual despontava uma actividade piscatória, construção naval e exploração salinifera. Traduzida em três colheitas anuais, na margem sul do Sado, pelas suas condições climatéricas, onde ponteava um clima quente e seco, com brisas fortes, resultando o surgimento das marinhas, motivadas pela empresa dos descobrimentos.
A imagem da vila, representava a maioria das casas na posse da Ordem, arroladas pelos seus cavaleiros, nobreza, e apaniguados. E de privados, como os mercadores, que se dispersavam ao longo da rua direita, transaccionando os seus produtos com os locais. Dai ter dado o exemplo com as minorias judaica e moura, provando que apesar de ter sido posta em prática uma politica segregacionista pela autoridade régia, eclesiástica e municipal, esta não surtiria efeito em Alcácer do Sal, não se registando sinais evidentes de antijudaismo, demonstrada numa convivência pacífica, patenteada ao longo da rua direita.

Bibliografia

Obras de referencia
Dicionário de História de Portugal, 7 volms., Porto, Livraria Figueirinhas, 1972.

Estudos
DUARTE, Luís Miguel, Justiça e Criminalidade no Portugal Medievo (1459-1481), Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1999.
MARQUES, A H. de Oliveira e SERRÃO, Joel, Nova História de Portugal, volms. IV – V, Lisboa, Editorial Presença, 1985.
- História de Portugal, 3 volms., Lisboa, Editorial Presença, 1997.
MATTOSO, José, História de Portugal, 8 volms., Lisboa, Circulo de Leitores, 1993.
MEDINA, João, História de Portugal, 15 volms., Amadora, Ediclube, 1995.
MORENO, Humberto Baquero, História de Portugal medievo. Politico e institucional, Lisboa, Universidade Aberta, 1995.
PEREIRA, Maria Teresa Lopes, Alcácer na Idade média, Lisboa, Colibri, 2000.
TAVARES, Maria José Ferro, Sociedade e Cultura Portuguesas, Lisboa, Universidade Aberta, 1990.

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[1] Vide Orlando Ribeiro, «Cidade» in Dicionário da Historia de Portugal, direcção de Joel Serrão, vol 1,pp 64-66.
[2] Vide, Humberto Baquero Moreno, História de Portugal Medievo. Politico e Institucional, pp291-292.
[3] Vide, Maria Teresa Lopes Pereira, Alcácer na Idade Média, p175.
[4] Idem, ibidem, p169.
[5] Idem, ibidem, p170.
[6] Segundo A. H. De Oliveira Marques no Dicionário de História de Portugal, seriam caracterizados a princípio pela documentação medieval, como os mais ricos, mais notáveis e mais respeitados, o que lhes conferia maior respeito entre os locais. Monopolizavam os cargos municipais e a representação em cortes. Redigiam muitas vezes os foros e costumes dos concelhos, como também as posturas camarárias. Podiam ainda decidir questões de âmbito administrativo e económico Em suma, constituíam as assembleias deliberativas dos concelhos e os próprios concelhos (concilia).
[7] Vide, Luís Miguel Duarte, Justiça e Criminalidade no Portugal Medievo (1459-1481), p172.
[8] Idem, ibidem, pp. 247 – 248.
[9] Idem, ibidem, pp. 175 – 176.
[10] Seriam tal como os juízes eleitos, os magistrados ordinários dos concelhos, tendo princípios e atribuições iguais. De acordo com a formação letrada desta magistratura, a doutrina a também a própria lei denunciava a distinção que grassava entre uns e outros, como também dos padrões oficiais e letrados dos julgamentos; o juiz de fora aliás como o próprio nome indica, pelo facto de ser um oficial exógeno, não representava qualquer tipo de comprometimento ou afinidades em relação ás oligarquias familiares concelhias. Nesta acepção seria certamente estranho aos bandos locais, provocando o enfraquecimento das estruturas locais, o que revertia a favor da coroa. Tinham ainda como sua função filtrar toda a comunicação entre o centro e a periferia, construindo uma rede de informação que percorria todo o reino. Conjuntamente com os corregedores e provedores fortaleciam a rede burocrática.
[11] Vide, Maria Teresa Lopes Pereira, Alcácer do Sal na Idade Média, pp. 176-177.
[12] Idem, ibidem, p178.
[13] Idem, ibidem, p243.
[14] Vide, Maria Teresa Lopes Pereira, Alcácer do Sal na Idade Média, p179.
[15] Vide, Luís Miguel Duarte, Justiça e Criminalidade no Portugal Medievo (1459 – 1481), p162.
[16] Vide, Maria Teresa Lopes Pereira, Alcácer do Sal na idade Média, p 180.
[17] Idem, ibidem, p82.
[18] Vide, Luís Miguel Duarte, «A propriedade urbana» in Nova história de Portugal, vol V – Portugal do Renascimento á Crise Dinástica, pp90- 97.
[19] Vide, Maria Teresa Lopes Pereira, Alcácer do Sal na idade Média, p 184.
[20] Idem, ibidem, p 185.
[21] Vide, A H. de Oliveira Marques, «O povo nos séculos XIV e XV – contribuição para o seu estudo estrutural» in Sociedade e Cultura Portuguesas, p10
[22] Vide, A.H. de Oliveira Marques in História de Portugal, vol 1,p182,Lisboa, Editorial Presença, 1997.
[23] Vide, Maria Teresa Lopes Pereira, Alcácer do Sal na idade Média, p185.
[24] Idem, ibidem, p 205.
[25] Vide, L. de P., «Gafarias» in Dicionário de História de Portugal, vol 3, p 91.
[26] Quanto á sua fundação, três hipóteses de governo, seriam passíveis de serem consideradas: a primeira atribuiria a sua criação ao rei, dirigida por seus representantes; a segunda ao município; a terceira aos próprios gafos, que as administrariam.
[27] Idem, ibidem, p 206.
[28]Existiam em quase todos os portos do mar, entenda-se um conjunto de casas e recinto de construção e reparação naval, onde estariam armazenados armas, apetrechos vários e alimentos. Dado que se lá se fabricariam os alimentos que viriam a abastecer as armadas. Poderiam pertencer á Coroa, aos concelhos ou ao senhorio.
[29] Vide Nova História de Portugal, vol IV – Portugal na Crise dos séculos XIV e XV, p266.
[30] Vide, Maria José Pimenta Tavares, «Judeus e Mouros (séculos XII a XIV) in História de Portugal, direcção de João Medina, vol III, p346.
[31] Vide, Maria Teresa Lopes Pereira, Alcácer do Sal na idade Média, p201.
[32] Vide, Manuel Viegas Guerreiro «judeus» in Dicionário da História de Portugal, direcção de Joel Serrão, vol 3, pp. 410-411.
[33] Vide, Maria Teresa Lopes Pereira, Alcácer do Sal na idade Média, p203.
[34] Vide, Maria José Pimenta Ferro Tavares, «A questão judaica dos judeus portugueses (século XV-XX)», in História de Portugal, direcção de João Medina, vol 6, pp.9-16.
[35] Vide, Maria Teresa Lopes Pereira, Alcácer do Sal na idade Média, p. 204.
[36] Idem, ibidem, p 204.
[37] Idem, ibidem, p 195.
[38] Idem, ibidem, p 198.